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一、小孩不能用手指月亮從前小孩子的耳朵後面常會出現裂傷，淌出溼溼的血來，有人說：這是小孩子用手指著月亮，被月亮的利刀割傷的，只要像月亮拜拜就會痊癒，很多老祖母都相信這個傳說，會在有月亮的夜晚帶著小孫子在庭院中拉著孫子的手向月亮拜拜，口中念著：「囝仔刀鈍，月娘刀利，拜汝三拜，指汝無代！」（註：「〇」（宜寅切）「利」（念內）「無代」（沒事））二、目睭（眼睛）剉，拈草來制煞不論男女，有時候眼皮會無放顫跳不停此時老祖母就會教你就地拈取一小段的「草」，（什麼草都可...
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作者：劇作家；曾任台北市同安同鄕會常務理事
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扬州，自古为七闽之地[2]。春秋以后，称为越地。秦倂天下，置闽中郡，从此逐渐开发。南宋时，中原扰乱，衣冠南渡，福建遂为人文汇萃之区，誉为海滨邹鲁、文献名邦。然因境内多山，东面临海，广谷大川，气候寒暖燥湿不齐，制度互异，风俗亦因之而不同。闽南地区，包括漳州府、泉州府、兴化府、以及厦门、金门二海岛，虽皆自中原迁徙而来，习俗大致相同；然日久境迁，同中亦有异处。就正月初一拜年而说，各地均有拜年贺节习俗，但细节不太相同。在漳州地方，新年亲友初次见面，必定互相笑说
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的价値。△作事业的人，贫者十九，富者十一。风霜孤苦之境，容采出奇杰，醉生梦死之地，绝少英豪。盘根错节，所以别利器也，故曰：生于忧患而死于安乐。△人到靠不住，便不可用，有才尤不可用。△勿见可为而即为，勿见可欲而即欲。宁求异于彼，不为风气习俗之所移，则孤月之明，炳于长夜，充之可任天下。△误会如夏云，愈积愈厚，随之就是暴风雨了。
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舆论界的推崇与评论，以显示他一年多以来的治绩与辛劳。相信读了这些文章，益增信心继续努力，我们是会有办法的。新的一年，和农历春节已过去了，留给大家的印象是『人人要珍惜，今年会更好！』因此我们只请了三位鄕亲简述家鄕过年习俗，对各同鄕会的团拜、聚餐等活动，我们也尽量收集报导。三月廿九日是靑年节，我们刊登了傅亢先生的大作，「爱国靑年的豪气」，从前辈们的艰辛奋鬪谈到今日靑年的理想目标眞挚感人，深具价値。人物介绍部份，本期访问王寿南博士，傅百屛局长，以及章振宏女士亲撰
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表现出来，例如逢年过节张灯结彩，持灯舞狮等，均代表我国习俗，富有民间艺术的色彩，尤其伦理敎育的普及，最能显示中华道统的精义。有若干在国内己改变的习俗，而该地仍充分保存，眞可谓礼失而求诸异邦了。二、华侨一向奉公守法，克苦耐劳，类能成家立业，其家庭制度的优点，颇为美国社会所重视，在近年少年犯罪泛滥的美国社会，华侨子弟能洁身自好少被感染，实得力于家庭伦理的陶冶。美国人对此也表示钦佩，足见我国家庭制度的存在，有其深厚的基础和价値。三、年老华侨的国家观念特别强固，爱国表现
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韓愈說過：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」先總統 蔣公因爾訓示：「自古以來，無論那一個國家的建立，那一個民族的復興，沒有不是從確立師敎作起，也沒有不是以敎師來做建國先鋒」。「敎師是對學生誘導陶鍊的直接負責者，因此，我們也可以說，敎師是民族主義以及民族精神傳播的種子，我們要發揚民族主義，陶冶民族精神，自然首先要特別注重培育民族的幼芽，並同時着重養成民族主義培育者的師範敎育」。按之，我國早在二千五百年前，卽有孔子樹立了師道的典範，其「有敎無類」的襟懷、「因...
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一、装阁装阁又名迎阁棚。同安民间习俗，凡迎神赛会、喜庆节日，游行阵头，都时兴装阁，特别是闹元宵（俗称迎暗灯），城厢、马巷各保及附近村社，都阁队云集，环街游行，迎村串社，你来我往，互相会迎，竞赛比美，常从元宵前几天一直闹到月底。装阁形式分小型、大型两类。小型阁：演员一至三、五人，艳装打扮或化装成戏曲故事人物，坐在美丽的台阁形小舞台上，由八位壮汉抬着走。演员会弹唱的则在台上自弹自唱南曲或弹唱歌仔戏文。不会弹唱的则按故事人物情节在舞台上造型。特别是自弹自唱南曲
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满淸末叶，晋江安海区的东石鄕，全鄕人口在当时已近万人，但蔡姓占百分七十有奇，人民生活普遍安定，因该鄕居山近海，鄕民以捕鱼及务农为生，并有一个码头，小轮船可以川走厦、鼓等地，附近该鄕里许的一个村落「壁角」，村民皆黄姓，人口仅三四百人。童年时常闻有一句「东石演戯，壁角择出」。按理说来，东石与壁角两村的人口，悬殊太多，何以需要壁角村为东石鄕择戯出？原来在当时封建势力下，居高官者得势，因壁角村有一黄秀良其人，官居内帘，势炎滔天，所以，此一习俗也就长期成例。某一
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和扩大到社会，形成许多社会化的活动。福州和闽南一带做普度的习俗就是娘奶陈靖姑的法力和影响社会化的典型表现。普度有三昼夜普度和七昼夜普度之分，旨在请求娘奶施法力超度无主亡魂，故属于有钱人对死人进行施舍的一种活动，旧时在福州几乎每年都有。现录台湾临水顺天总堂一九七四年一次普度法会的情况，从中可见一斑。其程序是：陈太后登坛，谕令普度总理持幡引导无主亡魂至坛前听训，十一时零五分，陈太后回銮，命南天柳将军向鬼魂开悟。于是柳将军嘱一切人等均须退至坛外，不得进堂。柳将军手持九
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