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前言我们的政府是根据宪法组成的民主政府，有庄严神圣的法统，有崇高的理想政治。也就是以三民主义提示的建国方针和原则，来建设一个民有、民治、民享的三民主义新中国。我们政府的一切施政，都是为着全民的利益，而坚守民主宪政，眞正做到人民有权，政府有能。我们期望在民主法制的政府照顾下，全国人民不分男女、宗敎、种族、地域、阶级、党派，人人都能享有应享的权利，人人都能尽到应尽的义务，使我们的国家富强康乐。选贤与能，实现民主宪政我们政治建设的崇高目标，就是确立廉能政治
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国父凭着他高瞻远瞩的眼光，早在本世纪的初叶，为中华文化奠定了复兴的基础。当他演讲三民主义的时候，国内有一班所谓「进步」分子正在主张全盘西化，大喊其「打倒孔家店」的口号。然而 国父始终屹立不摇，丝毫没有受到群众心理的影响。当时他曾大声疾呼，昭示国人说：「穷本极源，我们现在要恢复民族的地位，除了大家联合起来做成一国族团体以外，就是要把固有的旧道德先恢复起来。」国父接着又说：「讲到中国的固有道德，中国人至今所不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是
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工业废水管理办法」、「噪音管理取缔办法」和「改进环境衞生五年计划」等等，都分别由主管机关负责执行。至于经费方面，一部份是动员民间资金，一部份是由政府设置「都市建设基金」，并且运用加强征收工程受益费和清洁规费等办法办理，以便逐步的来改善都市人民生活状况，促进都市计划的发展。重视社会福利城市乡村并重三民主义的经济和社会建设，有两大目标：一个目标是，缩短贫富的距离；一个目标是，城市和乡村并重。政府也正朝着这个方向努力，不分城市和乡村，都将努力消除落后的现象。这项
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作者：曾任縣長、高中校長、敎授、社長現爲台北巿福建省同鄕會評議委員
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年接受孔子学说的薰陶。」近来西方学者和杜兰博士持相同见解的，尙有其人，即如十余年前索忍尼辛在哈佛所讲的「一个分裂的世界」，就有许多论点与儒家思想相通，他主张精神物质的平衡，以矫正西方社会的物质偏差，正是中国所崇尙的中庸之道。这些都可证明儒家思想的确具有新时代的意义。现在我要把儒家思想与三民主义息息相关之处，作一简单的说明。孙中山先生最初仅说自己所持的革命主义，「有因袭吾国固有之思想者，后来对俄国代表马林的询问，才明白的说：「中国有一个道统，自尧、舜、禹、汤、文
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作者：為漳浦同鄉會創會理事長，現為本會理事。
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育的观点说，这真是比较具有调和性与合理性的制度。2重视五育的均衡发展—在我国的学校教育，对受教者的要求，可以说相当的高，就是希望受教者能在德智体群美各方面，获得均衡的发展，可是就一般的情形来说，往往不能没有欹轻欹重的趋势，这是事实，如果我们定下一个标准，规定凡是荣誉生必须具备的条件，他们为了珍视荣誉，争取荣誉，就不得不向这个目标去努力。除非特殊的例外，没有人是不爱荣誉的，所以我们用一种正当合理的方法，去诱导他们上进，以获得在德智体群美各方面均衡的发展，这正是
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金门雄峙闽海，屹立敌前，不但是自由中国的海上长城，也是自由世界的**前哨，更是大陆十亿同胞追求民主自由的灯塔。金门于民国四十五年六月以军政一元，军民一体，建设三民主义模范县为目标。由于先总统 蒋公的高瞻远瞩，蒋总统经国先生的睿智领导，全体军民的苦心经营，以整体发展为着眼，大众利益为前提，社会均富为目标，强化战力为依据，军民一心，全力以赴，在战斗中展开建设工作，从建设中达成战备要求，首先将后浦、顶堡、官里、琼林、新市、沙美、陈坑等定为实验村，大力展开整建
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三民主义之终极目的，在于实现大同社会，大同社会的导致，由于文化运动而促成。台北市福建省同鄕会为弘扬中华道统，策进社会建设，因筹创「福建文化中心」，已于中华民国七十四年八月八日在台北市林森北路六〇九号「德林大厦」六楼该同鄕会内诞生，诚盛事也。是日下午三时至五时，擧行开幕酒会，以迎嘉宾，并与各鄕亲欢聚一堂，亦使大家感染先民生活方式与对国家之事功，启发其对鄕土民族之感情，而共知努力。盖如同鄕会理事长黄哲眞先生在其所撰「福建文化中心创立记」指出：「文化为生活形态
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