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八佾篇—第四章林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。』林放，魯國人，是孔子的弟子。他請教老師問禮的根本何在。孔子以讚許的口氣答覆他説：『這是很有意義的大問題呀！禮儀與其鋪張浪費，奢侈闊綽就不合理，還是寧可節約簡單而隆重的好。舉行喪祭禮與其過於講究繁複的程序儀式，還是寧可以悲傷哀戚的心情，表示對死者的懷念，較為合理。今天我國民間婚喪喜慶鋪張浪費的情形，與孔子的主張，可以説完全背道而馳。這是文化衰敗没落的現像。禮的根本在於『誠...
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為政篇——第四章子曰：『吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾距。』這一章是孔子告訴生徒們，他自己一生奮鬥的經過以及體會到的為人處事心得，因為他想暗示一般從事政治活動者、本身的修養以及作人做事并不簡單，必須效法他這種精神、從工作中去暸了解體會，所以把它編到為政篇裏來。按周朝的學制，『家有塾，鄉有庠，術有序，國有學。』每個國家之中，設兩所大學；一座在宫的旁邊，一在都城東門之外。宫旁的大學，教育貴族子弟；東門外...
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是深含政治哲理的名言，今天的政坛衮衮诸公，又有谁能眞正体会其中的道理呢？「就有道而正焉」。这句话是勉励领袖人物要谦恭自抑，多向有道德的专家学者请敎，以充实自己的知识与办事能力，不要狂妄自大。要深之体会「满招损；谦受益」的道理。这是一般智慧较高的人最容易犯的毛病，所以孔老夫子特别提出谆谆告诫。以上各点如果你都能确实做到，便可算是有学问的君子了。读者诸君，「论语」一书，是我国儒家思想的精华，也是治国济世的宝典，宋名相赵普说：「熟读半部论语，可以治天下」。这句
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學而篇——第十二章有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也，因失其親，亦可宗也。」這一章書，是告訴我們，一個人立身處世，言論行爲，應該遵守的標準。譯爲語體文是說：「我們的行爲要使其正當，應先從守信用做起；說過的話，都可以覆按，答應別人的事，要能兌現。對人處事，要恭敬慎重，合乎禮儀規範，才不會被別人輕視而避免被人批評辱罵。平日言行，最好能找一位才德俱佳的賢能之士，作爲典範，才不致於逾越軌範。」這裡所說的「這裡所說的「信近於義」，要特別注重「義」字。...
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学而篇第十章子曰：「父在，观其志；父殁，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。」这一章书，是讨论孝的行为标准问题。孝是安定社会的原动力，我儒家思想，非常重视。孔子在论语中和学生们讨论孝的问题最多，可是他对孝的解释，是因人而异，各有不同，是针对各人的个性，资质、地位、行为而因材施敎。我们不能断章取义，按字面解释，因为产生误解。如果照本章的文字解释，那就是说：「一个人在他父母生前看他的志向，父母死了之后看他的行为，三年当中，没有改变他父母的行为，就可算是孝子
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八佾篇—第十二章『祭如在，祭神如神在。』子曰：『吾不與祭，如不祭。』祭祀之意在於慎終追遠。是團結家族、宗族、民族的重要方法的一種。當我們祭祀祖先的時候，要有祖先就在眼前的虔敬心情，以莊嚴肅穆的態度，穿着整齊的衣服，誠心誠意行禮，如此表裡如一，進行祭典，才是敬神如神在。所以他又説：「吾不與祭，如不祭。」意思是説假如没有時間親自參加祭典，只是由别人代表，那就等於没有祭，又何必故作排場呢？這種精神，不但告訴人們祭典要虔誠，也暗示作人的道理，無論對生者或死者，由...
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八佾篇—第一章孔子謂季氏八佾舞於庭：『是可忍也，孰不可忍也？』季氏是當時魯國執政的權臣。孟孫、仲孫、季孫三家掌握了魯國的政權，他們無視於國君的地位，不遵守人臣的禮法。孔子早有所聞，如今他們竟然潜用周朝天子的禮儀，以八佾舞於庭，這足以證明他們的野心不小。因此説：『他們連這麽嚴重違反禮法的事都做得出來，那將來叛變，篡逆等，那些嚴重大逆不道的事，還會不忍心去做嗎？』按所謂『佾』就是行祭禮時，執雉尾而載舞的舞列。如今我們每年教師節祭孔時就可以看到。照規定只有天子...
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八佾篇—第五章子曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡也。』夷狄是指文化落後的邊疆民族。諸夏是指文化比較發達的中原地區的人民，中原文化始於夏朝，一直流傳下來。夏，商雖然亡了國，但它的文化與歷史精神，却能永垂久遠，由此可見文化力量的偉大及它的重要性。孔子看到魯國三家權臣，潜越禮法，目無長上，破壞了文化的傳統，所以很感慨地説：『夷狄之邦，還能尊重其領袖；倒不像我們華夏諸國，反而目無長上呀？』這是感觸很深的慨嘆。
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學而篇—第十一章有子曰：「禮之用，和爲貴；先王之道，斯爲美，小大由之。有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」本章書是討論禮的作用，以及與樂的配合問題。我國古代的禮，除了禮儀，禮節之外，還包括一切典章文物制度。小至個人的食、衣、住、行應該遵守的規範，大至國家大典的禮儀制度，都有一定的程序。是非常的完美，它的精神特別注重和諧，所以都要用音樂來配合，呈現著一片祥和的氣象。所以說先王之道斯爲美。講究禮節，不但可以表現出一個人的學識與修養，更可以製造和樂的...
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子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。這一章書，是孔門高弟向老師請敎做人處於貧窮與富貴兩種不同的環境之中，應該如何把握的原則問題。按子貢姓端木，名賜，衛國人，由經商而致富，是傑出的經濟學家。他覺得一個人在貧窮的時候，還能保持人格，不肯卑躬諂媚去拍有錢有勢巨富高官的馬屁；在自己成爲富商居於高位的時候，能夠不以富貴驕人，能有這樣修養的人...
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