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信豐 張特生一、前言法官斷人曲直，判人生死，應由通達人情、洞明事理、精硏法學，而又智慧超群，品德出衆，像全知全能的上帝一樣的人來擔任。但遺憾的是世間法官多屬凡夫俗子，知或有所缺漏，德或有所不全，裁判錯誤，勢所難免。尤於案情複雜、事證欠明的重大刑案，被吿罪之有無、刑之輕重，疑雲重重。即使三審判決確定之後，當事人，包括檢察官在內，可能仍難甘服，社會大衆也疑團莫釋。因此現代訴訟程序，有再審或非常上訴制度之設。然而有的案件，雖經一再聲請再審或提起非常上訴，法院判...
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我以不才，寝馈经书数十年，认定我中华文化之结晶在一「中」字，因而硏求古人制作「中」字象形之所以然，其中实含盛衰哲理。当今既盛倡文化复兴，此种探本穷原工夫，似不可少。愿襮一得之见，求大君子之教正！幸甚！幸甚！
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意之德的理想境界说的。但我们的现实世界，从政者大多数距此理想遥远。如全就理想说，便成空中楼阁，如尽依现实来谈这个德字，就难找定义了。现在我们且祇依书上字面和主观的感觉，随意谈谈。这「德」或许祇是中华文化的特质。世界任何民族、国家文化中极不易找到的。若说世界上的王国，其君主也发明了具有中国这样的为政以德的风范或者有，但要像中国以这种德成为传统的「国脉」，好像「舆情宪法」一般，可能没有。中国以往历朝帝王，虽称富有天下，但皆强调圣明之治，以天子为尊，而以
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中國幅員廣大，人口高達十二、三億，語言紛歧，南腔北調，洋洋大觀。少數民族多達五、六十個，各有各的語言。台灣的原住民號稱九族，也是各有各的語言。同樣是漢族，居地不同，語言即異。山的這邊和山的另一邊（山陽山陰），河的此岸和彼岸，雖然相距不遠，語言卻不一樣。筆者是廣東梅縣瑤上鄉人，瑤上鄉與興寧縣的石馬鄉接壤，雖然兩鄉都講客話，但腔調並不一樣。我的二姑婆廿歲時嫁到興寧王家，由於喝的是興寧的水，所以她中老年回娘家時，講的是道地的興寧口音，沒有一絲梅縣口音了。六、七...
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喜報三春國畫余於民國五十五年立志學習國畫，利用公餘時間從事藝術硏究，時値花甲之齡，開筆之日，案上日曆自題警語四句曰：「六十始學畫，耕耘不計年，精勤勉自奮，吾法大自然。」蓋服膺老當益壯之古訓，以「六十學畫」自勉也。學習之始，試畫白菜，二月以後，用筆用墨，漸覺純熟自然，自忖年齡雖老，精力猶存，水色墨光，滿懷喜樂，學習興趣爲之倍增。遂以芥子園畫譜作藍本，學寫墨竹，於是竹竿、竹節、竹枝、竹葉，日夜勤習，一年之後，加學梅蘭菊石，此所謂畫中四君子也。興之所至逐步硏究...
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之生命。有智慧思想感情性灵之作品，乃能陶铸新风格，表现新精神，富有新生命。何谓四大要领？1、吸取前人经验，经验由实际工作心得积累而持成，古今名家埋首寒窗，尽粹艺术，行万里路，读万卷书，一画之成，费尽心血，用水用墨，笔法技法，无不从实际经验及理论中领悟而来，故研读古今画论，观赏古今名作，乃学画者必修之课业。吾人能吸取前人经验，运用前人心得，作画上无异是走终南捷径也。2、多作实物写生：此为作画之基本工夫，素描写生亦画技之基础，不写生难得景物之真实形象，不写生又
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三十四年八月六日美国原子弹在日本广岛投掷，美军在海上节节进展；而陆战方面，我军也在滇西松山各地歼灭日军，打通滇缅公路，以及长沙四次大捷，我部署大军正进驻柳州，计划夺回两广，陆续收复失地之中，以致迫使日本天皇宣布无条件投降，他们得到了一次惨痛失败的教训。三、中华文化博大精深故总统 蒋公本着中华文化处世哲学，基本上是「忠孝仁爱、信义和平」这八个字，决定以德报怨，是当时对处理日本问题的最高原则；而受其害的广大人民都觉得对日本太优厚了，其实这不是光对日本，而是对全人类，这就
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中华文化儒为根。涵万物兮通神明。成己成物兼智仁。合宇宙兮融天人。统摄文哲及政经。浑然气象吾先民。仰观俯察顺物情。于周行中识主宰，于现象中见精神。由生生之理以推仁，上体天地之大德曰生。穷究天地阴阳之变化，以参验人事者为易经。法自然之节序，以彜叙人伦者为礼经。依自然之和声，以宣导七情者为乐经。其缘物比兴，以抒情言志者为诗经。其仰承天命以轨范政事者为书经。其属词比事立是非褒贬之义例者为春秋经。凡人类文化活动之全面，无不属此六经涵煦之精神。故儒家学说堪称集往古
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臨川 吳娟芳中國電視公司推出「花間之歌」節目，是取「花間」爲「錦繡燦爛」這個美妙意境，另一方面是在晚唐五代時，一部「花間集」的出現，象徵了詞的完全成熟，取「花間」二字正可透露出節目爲顯現中國歷代詞人中較具代表性的特色。在節目內容安排上，是由主持人把詞的發展史料，及詞學上各種術語、格律、形式、派别、風格和內容思想等做簡要介紹。只作文化傳習，不作專業敎授，是節目製作的基準。名家詞人的生平遭遇及詞壇趣事，都將以白描或圖畫來表現動人緊要處，配合著音效，因此無論自...
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瑞金 周邦道佛学自炎汉东来震旦，儒道思想，相与激冲，彼此影响，寖假汇为中华文化三大巨流。汉儒治经，素重诂训，至宋儒则崇尙义理，而撢简于性命、理气、修身、正心之畛域。性理之学，遂与释典渐渍渗漉，驯致胶輵融通而不易遽尔判别。盖如从理学以论理学，实莫若从佛学以论理学，庶较足以窥其藩篱而登其堂奥矣。奉新熊君翊亮，天姿通敏，家学渊源。喜理解而厌记忆，尙实际而恶空谭，对于理学佛学，沈潜钻究，别有会心。初信理学家之辟佛，继而疑焉，次而察焉，终而求其会同媾合焉。自言入
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