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首先应用于天道,例如天干、地支、天文、气象、季节等是也,降及孔子,始将人道与天道配称,例如乾卦「天行健(天道),君子以自强不息(人道)」,其他六十三卦,都是如此,遂有「天人合一」之称。就是说明天道和人道是一贯的,人道是根据天道。人如能效法天,每样事都能达到完美。所谓「顺天则昌,逆天则亡」。为什么中国自身没有有组织与有形式的宗教?主要是因为人道根据天道。根据「天道」去做,是不会有错的。世界上所有的宗教,无非以天道诲人,使人法天。我们祖先对于天地的认识如下:「今夫
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來到中部山上,無意中,我看到兩塊半成熟的小麥田。當我一眼望見久違的小麥田時。我彷彿遇見久別的親人似的感到分外的親切!睹物生情中,我情不自禁的,撫摸着可愛的小麥穗兒,把玩之際,我又想起幼年在故鄕,吃小麥「捻饌」的往事。我的故鄕,豫北一帶,每年仲春的三月底至四月中旬,是一年中「靑黃不接」之時。也是農村中最困苦之際,這時農人,不管窮富人家,都要到自己半成熟的小麥田裏,拔一大捆小麥穰子囘來,做餐味美而可口的捻饌吃吃,富家是賞其新鮮,窮家是來充饑果腹。捻饌的做法:...
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小贩不时用小刷子,蘸着原汤在梨上涂涂抹抹,更显得光可鉴人。当年还是兴铜圆的时候,一个「当十文」的铜板,可买熟梨两、三大枚。小贩将熟梨用筷子夹到碗里,就手轻轻一捺,熟梨便眞的被捺「烂」了,皮里的肉,白嫩细腻,透明发亮,再洒上一层白糖,浇上一小杓原汤,用筷子将子剔出,搅和搅和,挑到嘴里,便顺着喉咙滑下去了。你说那股子好吃劲儿,该有多诱人呢!卖熟梨的小贩,多在寒冷的冬夜出动,因为气候越冷越显得熟梨热,吃起来也越有味道;尤其西北风飕飕地尖厉得像一把小刀子,天空中飘着
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⒍论师道—韩愈为名儒,为政重敎化。推行敎化,不能不有良师。故韩愈对师道提出自己的见解。其言曰:『古之学者必有师;师者所以传道、授业、解惑也。人非生而知者,孰能无惑。惑而不从师,其为惑也终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少。道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久也,欲人无惑也难矣。古之圣人,其出人远矣,犹且从师而问焉。今之众人,其下圣人也亦远
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撰文:徐福龄黄河下游河道在建国前的两千多年间变迁频繁,或东北流入渤海,或东南注入黄海,波及的范围,北达津沽,南抵江淮,约有二十五万平方公里。黄河下游河道变迁的原因是多方面的,除了河道本身的自然变化之外,还有其他社会因素。一个时期河道维持时间的长短和当时对黄河修治与否有很大关系。历史上的人为决河,也能造成河道的变迁改道。所谓河道变迁,是指黄河大改道而言,或称大徙。即大河在某处决河改道之后,不回归原河道,全河另由它道入海,流经的时间较长,影响国计民生比较严重
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大学一书,有格物致知之说,可惜原书对此语焉不详,朱子(熹)注四书,凭他自己的臆断,写出这样一段话:「所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人之心灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有未尽也。是以大学始敎,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。」这段话,朱子自认是知道之语。其实大有商榷的余地,其
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中国自古以来,以孝道治天下,百善孝为先。立法委员吴延环先生编撰「三十六孝」一书(民国六十八年九月黎明文化事业公司出版),盖所提倡孝道,发扬我国传统的伦理道德精神。所选故事,皆属合情、合理、合法;笔势如行云流水,一往淸利;用字精当简练,扣合无间,不能作一字之损益,诚达于高度文学水准之杰构。在这三十六位孝道楷模中,河南人即有七位之多,约占五之一,足见豫人行孝并不后人。兹加以辑录,转载于本刋,以示提倡孝道及表彰鄕贤之至意。』编者谨志一、颍考叔 纯孝感君周朝
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天仙庙道是河南省西部地区一个历史悠久的民间秘密敎门组织。天仙庙道有着浓厚的宗敎色彩,严密的内部组织,神祕的巫咒法术,严格的道规戒律。它以一八四四年创立,到一九五三年被取缔,共存在一一〇年。天仙庙道之所以能够存在一个世纪之久,除成员信仰笃实之外,一个十分重要的因素就是有着经常性的经济来源,从而形成其赖以存延的物质基础。天仙庙道作为一个意向明确的社会群体,为实现其职能,就必须经常性地担负起抵御土匪、对抗官兵等较大规模的军事行动,这就需要庞大的经费开支
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贰、河洛文化的形成一、河洛是中华文化的摇篮河洛是指黄河与洛水,河洛两河流域之所以能产生文化,是因为这两条河给我们的祖先带来了灵感,开启了智慧。孔子说:「知者乐水…知者动。」[2]我们的祖先就是由河洛二水得到智慧,经过努力,而创造了河洛文化。《易·系辞上》说:「河出图,洛出书,圣人则之。」[3]据传说伏牺氏是因为看见河图洛书,触动灵感,画八卦而重为六十四卦的。和易卦同步出现的还有文字。这不仅是河洛文化的开端。更是河洛文化发展的推力。二、物质的进步和道统的建立
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宋)朱熹河闲刘立之曰,先生幼有奇质,明慧惊人,年数岁,即有成人之度,尝赋酌贪泉诗曰,中心如自固,外物岂能迁,当世先达许其志操,及长豪勇自奋,不溺于流俗,从汝南周茂叔问学,穷性命之理,率性会道,体道成德,出处孔孟,从容不勉,踰冠应书京师,声望蔼然,老儒宿学,皆自以为不及,莫不造门愿交,释褐主永兴军,鄠县簿,永兴帅府,其出守皆禁密大臣,待先生莫不尽礼,为令晋城,其俗朴陋,民不知学,中闲几百年无登科者,先生择其秀异,为置学舍粮具,聚而敎之,朝夕督厉诱进,学者