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名为「文公帕」,用示不忘韩愈的恩惠。韩文中,价値最高的是杂文。他的杂文,对当时的政治,作了极大胆的讽刺。短小精悍,成就很大。韩愈的政论,尤其有名。如「原道」,「原毁」,「争臣论」,「谏迎佛骨表」等。或说理,或议论,都富有情感,语言生动,条理井然,说服力很强硬。韩愈的序文和祭文,都是很出色的文学作品。「送李愿归盘谷序」,是唐德宗贞元十七年(西元八〇一)在长安送李愿囘盘谷,临别时写的。苏东坡说:「唐无文章,唯昌黎送李愿归盘谷序而已。」足征前人对此篇文章的重视
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一、引言:近代社会各方面的急剧变化,使人生的内外生活失去了平衡。日本学人厨川白村在他所著《文学十讲》中这样形容:「物质文明俗化了人人的生活,……变化了人的外部生活,使它平凡了、散文化了,变成了无趣味枯淡的东西了,古时是玩赏本位,现代是实用本位,诗趣失了,变成俗恶,欢喜珍贵的,现在以类多为佳了。……生存竞争的苦痛,更加厉害了。天天在煤烟里,要劳动了,所以有人说:现代是『急』和『丑』的时代。」厨川白村氏所说的「急」和「丑」,确是这个时代的写照。姑以台北
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鄢陵县文化事业源远流长,先民们在劳动之余,为了满足生产和生活需要,创作了丰富多彩的歌谣、故事、传说、谚语等,更有文人骚客自由结杜、诗歌唱和、著书立说、刊印收藏。鄢陵文坛上虽无遐迩闻名的巨掣大家,但众多的业余文学作者遍布城鄕,他们生活工作在第一线,感情充沛,创作欲旺盛,作品鄕土气息浓郁,表现出淳厚的黄泛区风土人情,像不知名的芳草野花,芬芳四溢。一、民间文学民间文学的采录是民间文艺学的基础,也是进行理论硏究的前提,它是我国当前波澜壮阔的民间文学运动的洪流之源
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当时知贡举的陆贽。可是当时禅宗正盛,梁氏对于禅宗的敎义,有颇为深到的造诣,而韩氏的反佛始终是一贯的;陆宣公(贽)奏议今天还脍炙人口的,是他晓畅的骈文,而韩氏正以骈文作为他文学革命的对象,——虽然他在这方面从未攻讦过陆贽。有次一位姓尉迟的靑年将他惹火了,他坦率的说:如果当世没有孔子,我就不当在弟子之列。这样,就连梁、陆是他名义上的老师都给他否定了。与韩愈同时的诗人元微之、白居易、刘禹锡,以及文与韩愈齐名的柳宗元,似乎都不曾进过太学,韩愈也是。柳氏童时所读古赋
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世之治也。三光五岳之氣。鍾而爲一代人物。其生乎中原。奮乎齊魯汴洛之間者。固中州人物也。亦有生於四方。奮於遐外。而道學文章爲世所宗。功化德業被於海內。雖謂之中州人物可也。蓋天爲斯世而生斯人。氣化之全。光岳之英。實萃於是。一方豈得而私其有哉。迨夫宇縣中分。南北異壤。而論道統之所自來。必曰宗於某。言文脈之所從出。必曰派於某。又莫非盛時人物範模憲度之所流衍。故壤地有南北。而人物無南北。道統文脈無南北。雖在萬里外。皆中州也。況於在中州者乎。余嘗有見於此。自燕徙而河...
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文人要窮才能寫出好文章,詩人窮困時,其詩作得愈好,這句話是對的嗎?值得商榷。例如才高八斗的曹植,他是曹操的兒子,曹操在漢朝末年,貴為丞相,所以曹植在小時候就生長在權貴之家,錦衣玉食,在十歲之前,就讀過了許多古人的詩文,更熟讀了四書五經,鑽研詩文,甚至到了廢寢忘食的境界。十二歲時,曹操無意之中看到了曹植一篇文章,很是驚奇,這不是十幾歲的孩童寫的文章。未有多久,鄴下銅雀臺落成,曹操邀集了文人雅士,到臺上作一篇辭賦,同時也叫曹植上臺作賦,他跑到臺上,拿起筆來,...
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硏读中国文学的人,在概念上都知道:唐诗、晋字、汉文章;到了宋代更有了综合的发挥。这里先来介绍苏东坡。他世家居农小康,父亲苏洵(字明允号老泉),年长二十七岁,始发奋读书,终有大成,为当代文坛大家。取妻程氏,精通经文,是一位才女。二十八岁生长子轼(西元一〇三七年)是在宋仁宗景祐二年。两年之后又生次子辙(西元一〇三九年),兄弟二人都在良好的家庭环境中,接受庭训,熟读经史,文学根基优厚;尔后倶中高科,为翰林学士,世称三苏。在唐宋八大家中,苏门独得三人,实开历史
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时期在洛阳出现了曹氏父子、建安「七子」、「蔡氏父女、竹林「七贤」等一大批文人雅士,创造了我国文学史上风格清新、反映现实、词情慷慨、语言刚建的「建安文学」。唐代武则天称帝后定都洛阳,在此前后唐朝虽然长期都于长安,但洛阳仍为陪都,洛阳人文之盛,交通之便几乎与长安相差无几。伟大诗人杜甫生于洛阳东巩县(今巩义市南瑶湾村),白居易作官任满后隐居洛阳,二人交往甚密,在洛阳和洛阳附近他们写了不少传世佳作。唐代古文运动的倡导者、实践者独孤及和韩愈(曾住洛阳,后迁居于与洛阳隔
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批评,对注重情面的中国人而言,像一道鸿沟,大多数人都没有勇气跳过沟来,作主观的批评。最常见的文学批评和艺术批评,就在人们彼此的情面下,变得没有什么内容,同时,也没有章法。国立师范大学国文系王更生敎授说:「古人已留下了可供依循的范本,如果能有领会,相信能引导大家走正确的批评之路。批评,是很重要的工具,它能鞭策大家加速进步。」这位古人,活在一千四百九十多年前的南朝梁国,名叫刘勰(彦和),他的著作是文心雕龙。王敎授说,「文心雕龙」一向被学界奉为文论的宝典,翰苑
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的事实,其影响与感触最大者,当然是读书人、作官人,而一般平民语言与文字发生关系,少之又少。语言文字不能相辅相成互为体用,以致精神文明形成平面的、消极的文化型态,作茧自缚,产生文与字的问题,所以引发「五四」推行新文学之白话文运动。由于语言、文字的纷歧现象,李德明先生指其症结在语文不能表达,形体不能务实,以字代文,阴错阳差,男扮女装,虚有其表,以阳代阴,实为刚性之语言文化……。这几句话,个人感觉李先生把语、文问题之探讨,导向于灰色地带,乍一闻之,似有不知所云的感觉