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兩漢治經之士多藉中原讀此可獲知中原學者對治經之功及對後世之影響——編者
一、自创文化与道统有其特殊个性所谓中国文化,乃我国家民族本身之文化,以别于外来之文化而言;亦即特指吾国人夙昔生活所依据所承受之一切。所谓道统,乃其历圣相传,在精神上人生哲学上及政治哲学上共同遵奉之信条,属于文化之精华,发扬而为民族精神之谓。中国文化与道统,自唐虞以来,相传数千年,基于经学记载,系独自创发,渐渐形成,非由他受。具有极强度之个性,与日本文化、美国文化,乃至欧洲文化等多由他受者不同,中国文化自具特征,自成体系与其他文化差异较大。自来公认中国
钻研经义,缅怀往圣,承先启后,继往开来,好自为之,前途无限光明,惟我国人共勉之。结论一、国父曁 总统蒋公对经学之倡导国父毕生学力,尽瘁国是,道弘古今,学贯中西,创为三民主义,列举尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子为我正统思想之传统,而自承为此正统道统之继承人,并力主恢复民族固有之智能与道德,兼采欧美之所长,发扬而光大之。 总统蒋公上承法统,下起绝续,揭橥四维八德,列为生活信条,提倡民族正气,整理文化遗产,推崇经学,并阐释科学之学庸。而论、孟、学、庸等
影响后之经学于不坠。然而光前裕后有俟后之贤者,尽粹精力于斯道。经学之业至宋而蜕变,再生之理学至明呈一时回光返照之景象,但朴学崛兴于清初,而宋、明理学气势衰歇,而经今文学有复活之迹象。此当以一新命题,专章析述,兹从略,惟仍须一提者,经今文学者治学之工夫,不重在书本,不重在个人的学养,而着眼于政治社会的改革,这眞是跳出几千年来盘旋的圈子,而独树一帜,另辟一学术思想的新境界。[22][1] 李威雄中国发展史第一章,经学与经书二、三页。[2] 李威雄
七、綜合觀念所謂綜合觀念,乃就全面觀察,不拘執一偏之見,而作綜合公允之判斷之謂,於人則尊重對方,於事則顧及各方面。如中、一、公、平、明、以及孔子忠恕之道均屬之,尤其中與公每將綜合槪念發揮盡致,乃能不偏不執。中則無過不及,恰到好處;公則無偏無私,平而生明,堯有九子不傳子而傳舜,舜有十子不傳子而傳禹,均所以發揮天下爲公之精神,呂氏春秋去私篇天地日月四時運行均爲公,行其德而萬物得遂長焉。晉平公問祁黃羊南陽令出缺,孰可爲令,祁黃羊擧其讎解狐,國無尉,則擧其子午。...
一、引言:经书是我中华民族祖先经验和智慧的宝鉴,也是修身治国、经世济民的常理,常道,可以把它看成为人生的教育学,更是中华文化的骨干。我们如要认识和弘扬自己传统的固有文化,则不能不读经书,倘要进一步对群经作系统的研究,那便是属于经学的范畴。自「五四」新文化运动以来,国人对传统的经典因误解而产生轻蔑地情绪化反应,把近百年来国势积弱不振,归罪于中国的文字、经书。一些激进份子,以万事莫如救国急的借口,认为擒贼先要擒王!而经学便首先遭殃。而五四运动的时代背景
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