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数十年如一日,当初来台经济贫困,但勤奋自修,未尝稍懈于民国六十年荣获国家文学博士。毕生以教育为事业,由小学教师递进,而执教大学,其奋斗之毅力,研究文学之精神,堪为青年学子之模范。更生先生终身致力于学术研究,最具著名者当为《文心雕龙》,专门著作:《文心雕龙研究》、《文心雕龙选读》、《文心雕龙研究论文选粹》、《文心雕龙新编》、《文心雕龙范注驳正》、《文心雕龙导读》、《文心雕龙读本》、《中国古代文学理论的秘宝——文心雕龙》。其次所著:《中国文化概论》、《贾谊学述三篇
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用北宋王安石的「孤桐」诗句,来形容刘勰及其文心雕龙,是再恰当不过的事了,因为它是历久弥笃,光景常新的杰作。南朝齐梁间人刘勰,目睹当时文学风气,受玄学佛学以及五胡乱华,衣冠南渡后,颓废和安于现状的多重因素影响下,文学价値观虽然受到新的肯定,但文人写作却以雕虫篆刻的文字技巧为能事,忽略了文学为人生服务的基本要求,以至数典忘祖,舍本逐末,发生种种流弊,于是愤而著述,决心从传统学术中,为中国文学找出源头活水,遂高揭征圣宗经的大纛,向六朝华而不实的文坛宣战。他大约
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但伤知音稀!」刘勰著文心雕龙有「知音」一篇,其开宗明义就说:「知音其难哉?音实难知,知实难逢;逢其知音,千载其一乎!」亦有不胜唏嘘之意。家乡话说的好:「会看的看门道,不会看的看热闹。」今天人们读书亦复如此,看热闹的多,看门道的少,此所以有「世少知音,文无定评」的原因也!阁下大作有可称述者甚多,「眞」、「拙」、「愚」、「悟」四字可以结其大略与一生之成就。所谓「眞」,即「率眞」中庸说:「天命之谓性,率性之谓道。」阁下之眞,即率性而为,不矫不求,不忮不吝
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文心雕龙既是中国系统完备的文论宝典,也是刘勰运用高度的艺术技巧,写成的文学名著。他那惊人的才华,挥洒自如的辞釆,正像李白笔下的庐山飞瀑,令人不禁叹为观止。我国学者之谈文章修辞,除陆机文赋以外,刘勰可谓开创风气的先驱,他不但「标心万古之上,送怀千载之下。」更公开了自己平生从事创作的经验。因为一般人讲文章作法,总喜欢说「文成法立」「文无定法」,弄得人丈八金刚摸不着脑袋,然而刘勰不但是「鸳鸯绣了从敎看」,且进一步的「更把金鍼渡与人」。所以我尝说诸子史传的文章之
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批评,对注重情面的中国人而言,像一道鸿沟,大多数人都没有勇气跳过沟来,作主观的批评。最常见的文学批评和艺术批评,就在人们彼此的情面下,变得没有什么内容,同时,也没有章法。国立师范大学国文系王更生敎授说:「古人已留下了可供依循的范本,如果能有领会,相信能引导大家走正确的批评之路。批评,是很重要的工具,它能鞭策大家加速进步。」这位古人,活在一千四百九十多年前的南朝梁国,名叫刘勰(彦和),他的著作是文心雕龙。王敎授说,「文心雕龙」一向被学界奉为文论的宝典,翰苑
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目前文学批评,眞是极盛一时,各报刋杂志经常可以看到有关评介的文章,但很可惜的是,大部分作者都是用外国的文学批评理论,来评论中国文学,殊不知中国很早就有文学批评理论的专文、专书,像魏文帝的「典论论文」,是中国文学批评理论的始鼻。「典论论文」是文学批论理论的专文,因此美中不足的地方还有很多。到了梁朝刘彦和才写了一部「体大虑周,笼罩羣言」的文学批评理论的专书,那就是「文心雕龙」。文心雕龙这本书是用魏晋六朝的骈文体裁写成的,文句排偶整齐,辞简意赅,内容有文学基本