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拙文「輝縣古共國與共伯和有關」(本刋八卷十二期),提到:「很多鐘鼎文獻的『司馬共』也是共伯和,在於夷王年代任朝中爲司馬之職」,共伯和他是軍士將領的統帥:國防部長的「司馬共」。共和時改由「井伯」任爲司馬,卽「師奎父鼎」(共和二年時器),及「徒敦」(共和十二年時器)中的「司馬井伯」也。這些鐘鼎年代及人物,有密切配合的日期及人物任職關係,若能考訂明確:就使古史年代不再迷惑?而經籍文句的語義,也可以瞭解矣!但是這種硏究:極爲困難!耗盡了我的心血,才找到一點眉目。...
民國六十三年十月的上旬,在陽明山區所召開的世界陳氏宗親總會會員代表大會時,多士濟濟,聚首一堂:唯在陳氏的海內外很多的團體旗幟、題詞和刋物中,却發現到對於潁川的「潁」字,有各種不同的寫法,有的寫作爲「穎」,有的寫作爲「熲」,有的寫作爲潁,甚至於有的寫作爲「頴」,在這四種的寫法中,都是不正確的;而且在全國各地區的陳氏祠堂的匾額、或聯對、或商號的名稱裏,每當使用到「潁川」二字時,我想其主要的目的,是爲了紀念其發祥地,寓有「飮水思源」的意義在,但是這四種不正確的...
嘗聞馬不守閭,筱不爲檻,其性旣異,所用亦殊,強而使之,則柄鑿而相斁矣,誠然,例如本人,幼而不學,長而無術,胸無半點成墨,一旦握管,等於逼鴨子上架,所幸現在不講究什麽駢四儷六的洋八股,只要以條文式的寫出來就派司過去,基於此余鼓起餘勇將這件文獻由來,簡略的報告于后。民國三十七年余軍駐防商邱,聞當地有一家藏書甚多,慕其名,一夕前往參觀(藏書主人姓名已忘記)閣樓裡,各種書籍陳列的滿滿的,有金閨名著,亦有草澤新語洋裝線裝,中外史册。四書五經,諸子百家,以及天文地理...
花木兰所以能受后人重视,家喩户晓,千古流传,实缘于古诗「木兰辞」之赐,创造出一位亘古无双的「英雌」人物。这篇属于鼓角横吹曲的古乐府辞、敍事诗,乃是唐肃宗时,浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫于偶然中发现,深为激赏,因而将之传扬开来。由于此系当时的民谣,作者和时代背景都无法查考,因此影响到事实的眞伪,形成日后的「考据」、「掠美」之争。纵然说者皆可「自圆」,却都无法提出有力的「佐证」。但是,此一故事发生在我国北方的黄河流域一带,并且辞中充分表达了燕赵儿女英勇不屈
地上霜」时说:「这首诗与道德有什么关系?与政治有什么关系?与经济有什么关系?与宗敎、社会,又有什么关系?」这个观点,是承袭克罗齐(B·Groce)、斯宾冈(J·E·Spingan)的美感经验的批评理论而来。这派观点,要把文学作品外面的珊瑚礁,全部淸除,使它现出本来面目。但是,等到李先生评起李白的另一首诗:「相看两不厌,唯有敬亭山」时,李先生却作地理考据:敬亭山在那里?李白为什么要到敬亭山?于是,终于硏究出一个结论:敬亭山在安徽宣城,李白到敬亭山是为了学佛
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