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(本文作者麥瑞台先生是「醒吾學院」專任副教授、廣州曁南大學產經所博士候選人)
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(本文作者現居法國巴黎市府老人公寓,年高九十九歲。)
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▲君賜食、必正席先嘗之、君賜腥、必熟面薦之、君賜生、必畜之、侍食於君、君祭先飯·疾·君視之、東首、加朝服拖紳、君命召、不俟駕行矣。君主賞賜烹熟的食物,必定把坐席端正,先嚐一嚐。君主賞賜生的食物,必定煮熟才把它獻給祖先。君主賞賜活的東西,必定養著。在旁侍候君主吃飯,君主祭祀時,得要先用膳。要是患病時君主來探望,頭要朝向東方,身上要蓋者朝服,拖著大帶。君主命令召見,不等車馬駕好便出發。▲入大廟、每事問。進入太廟,凡事都向人請教。▲朋友死、無所歸、曰、於我殯、朋...
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中医药产业是最佳选择。国父孙中山先生曾说,中国在亚洲强大了数千年都不曾建立殖民地去灭人国家,西方霸道东来数十年却发动丑陋的鸦片战争等侵略战争。如今以科技优势而大行其全球化以图其永续独占;王道的中国独强于落后的亚洲数千年,不走掠夺、征服之行径却在济弱扶倾,仍坚持采取国际的经济合作。顶多是半强制半怀柔的「朝贡」式经贸交流。依循传统儒家思想的「厚往薄来」、「远人不服则修文德以来之,既来之则安之」与「华夏则华夏之,夷狄则夷狄之」观点,皆以文化融合观对待周边国家,如明朝
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敎韦刺史,第一次是用故事式引起动机,第二次则敎他「当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。」所以他说:「善知识,一切修多罗(按即「开觉自信般若波罗密多经)及诸文字,大小二乘,十二部经,皆因人置。」禅宗这种敎法,也是因袭了儒家的方法。其他禅宗思想,敎学法等因袭本国传统文化——儒家思想和敎学法等,想普遍引证,实不胜其引证,因限于篇幅,所以暂时就此停下,留在有机会时再谈。
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「論語一顏淵第十二」齊景公問政於孔子,孔子對曰:「君君,臣臣,父父,子子。」,公曰:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?」。齊景公失政,請教孔子,孔子說:「做國君的政事作為,要像國家領袖的道理,做官員的要盡官員的道理,做父兄的,要盡父兄的道理,做子弟的,要盡子弟的道理。」景公頓悟,即說:「你說得很好!假如君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子這樣起來,雖領有俸給,我還能安心受用嗎?」反觀我們官吏不顧人民死活,建核四作弊偷工減料...
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論語(卷九·陽貨第十七)子曰:「鄙夫!可以事君也與哉?其未得之也,患得之,既得之,患失之;苟患失之,無所不致矣。」其意即謂:缺少學養者,不是理想幹部。在未得職位之先,想盡辦法來獲得它,一旦得到了,又怕失去;如果失去了,甚麼事都做得出來,兩千多年前,孔子已道出社會百態。所謂鄙夫,起初只不過任職賺錢而已,不把敬業利他放在心裡,但只限於庸陋,未必惡劣過甚;一旦患得患失,往往會演變到鑽營諂媚,甚至不擇手段以對。連最高在位者,也不惜運用所有政治資源,以打擊對方,擴...
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教化各地领主,潜移默化,重视力行,才有今日之强盛。又笔者曾在日本九州宫崎高级工业学校礼堂,看到其标示办学精神六字:勤劳、实利、道义。可见其种种措施,都不离论语中孔子学说义与利的意义和精神;但可惜的它曾经一度偏离王道,采取霸道,侵略他国,而招致应得的报应。望我国人,不要抛弃祖先宝贵遗产,重视力行儒家思想,期能转移社会风气,变化气质,以挽救日趋颓唐、恶质化的社会。(倪文达)
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接(二〇七)期▲子曰、道千乘之國、敬事而信、節用而愛人、使民以時。孔子說:「領導有千輛兵車的大國,處事兢兢業業,而且要講求信用;善用資源,而且要愛護人民,在適當時候才使用人民。」▲子曰、弟子入則孝、出則弟、謹而信、汛愛眾、而親仁、行有餘力、則以學文。孔子說:「年青人在家要孝順父母,出外要敬愛別人。不但要謹慎,而且還要守信。不但要愛護眾人,而且還要親近有仁德的人。付諸實行後,餘下的心力應該用來學習文學。」▲子夏㈠曰、賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、...
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▲食不厭精、膾不厭細、食饐而餲、魚餒而肉敗、不食、色惡、不食、臭惡、不食、失飪、不食、不時、不食、割不正、不食、不得其醬、不食、肉雖多,不使勝食氣、惟酒無量、不及亂、沽酒市脯、不食、不攡薑食、不多食、祭於公、不宿肉(一)、祭肉不出三日、出三日、不食之矣、食不語、寢不言、雖蔬食菜羹瓜祭、必齊如也。雖然有最好的食物,不會吃得過飽。雖然有最好的肉,不會吃得過飽。食物霉爛發臭、魚腐了、肉壞了,不吃。顏色難看、不吃。氣味臭惡,不吃。烹調不當,不吃。不是吃的時間,不...