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在台湾一呆就三十多年了，偶然间会不时有一丝淡淡的鄕愁抺上心头；尤其是当郊游的时候，看到台湾各地的庙宇、祠堂，尽管也有雕梁画栋，但是总觉得不够高大、气派。（日月潭的文武庙可算是例外），同时也不免有时想起我故鄕的祠堂—五氏家庙—提起我家的祠堂，虽然不能与北平、南京那些大都巿的宫殿相提并论，但是在我那偏僻的小县份里—江西兴国—遂小有名气，这当然并不完全在建筑方面，其他还有若干因素在，且听我仔细道来。祠堂的位置在村的南头，从县城北走一到敎场上，远远望下看去，一片
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博士，亦应在祠堂内悬挂匾额，以示「激励」，经择定于八十二年十一月卅日，同时举行「进主」及「上匾」仪式，陈焕生鄕长因公务关系，不克回鄕，由陈甘霖鄕长携眷率子绳筹专程返里参加盛典。是日官山陈氏宗亲会派员率同全副鼓乐，及由戏班演员扮成之状元及第与状元夫人二对，清晨自内官陈氏祖祠出发，前往马巷街大井巷陈理事故居迎接 企都公暨林孺人「神主」以及陈绳策、陈立恒二位博士匾额，以官山陈字大灯及红缎宫灯各一对为前导，一路上鼓乐喧天，鞭炮声不绝，鄕民夹道观看，赞赏之声频起，十时
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宗族是中華文化的根基和全世界中國人的生命源淵。我周氏姓姬爲中華民族子孫之始祖。常州豐北周氏已有六百六十多年歷史，已於二〇〇六年周福元完成豐北周氏宗譜重修及新譜發譜事宜，是周氏宗族在常州武進的新紀元。今者常州武進豐北周氏宗族繼重修族譜之後，篤志敬祖，仍由周福元、周元林、周浩元等發起建造周氏宗祠，已於農曆四月二十二日上樑，工程款需人民幣二百五十萬元，盼我旅台周氏族人爲建造祖宗祖祠之大業，惠助捐贈工程經費，意者請與周振華教授連繫。電話（〇二）二二九六—五八一八。
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常州市社科联、民政局审核批准，我市祠堂文化研究会日前成立，成为我市地方文化研究又一支生力军。在中国古代宗法社会里，建祠堂、修旗谱，是族人的两件大事，具有愼终追远、报本思源、敦宗睦族、凝聚血亲、光前裕后、规范伦理的教化功能。由于历史的原因，我市目前遗存的祠堂建筑为数很少，有一些家在兴修家谱的同时，共同捐资修复祠堂，成为宝贵的民俗文化遗产。周边城市对祠堂文化的研究越来越重视，无锡等城市成立了由市领导挂帅的祠堂文化研究会。新成立的祠堂文化研究会，隶属于市民
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晋江祠堂二○一○年的端午节，我与同乡同学蔡贞民到泉州和晋江玩了几天，好开心。晋江寻根是我很早就想去的地方，每个人对祖先都会有愼终追远的心。只是我们祖厝晋江非旅游景点，我一直无伴没有前往，这次有好友同行，总算达成心愿。那天，我们兴致勃勃从泉州到晋江，一路问蔡厝方向，坐了计程车没找著，再问，又坐三轮车，总算看到蔡庴的路标，三轮车到斜坡陡峭，上不去，我们自己步行，平日我们有运动的习惯，这坡度对我们不难。行行覆行行，走了一小时终于问知蔡家祠堂的方向。整个蔡厝社区
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时间过得很快，离开故鄕已将近四十个年头了。囘顾民国三十七年春，共党正在北方叛乱之时，我们这羣二十余岁的小伙子，正当年轻力壮，人人有「从戎」之志，也抱有「出外」之心，于是带着高兴而又有离鄕别井、难分难舍之情，应征入伍。民国三十七年农历正月初，首先被征集者有伍焕良、罗光胡、魏子山等人。当时暂驻于城内西门外李家祠堂，陆续经过两三个月，再向各地催征，直至四月初七最后一名林金养报到后，计有一百二十余人。这几个月来，我们被集中在祠堂内，可说一切生活行动皆不自由，因为
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祠者，祭祖，堂者，有基地之正室，祠堂者，乃某一姓氐奉祀祖先之处所也。凡祠堂之肇建，究其缘起，大致不外下列三点；一、最普遍而单纯者，该族后代之子孙为缅怀先德，崇尚孝道，本飮水思源慎终追远之意而兴建。二、该姓之地方首长及殷富士绅之流，鉴于宗亲间奉祠无堂，且婚丧喜庆亦乏团聚之所，加以地方政府于宣扬政令以及民间纠纷之调解，亦无可资使用之场地，于是乃决议建祠，供上所需。三、该族宗亲鼎盛，人才辈出，既有在朝之显宦，又有各项之民意代表，复有荣任军职之高级将领，彼等为了
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冬至不出十一月」，这是大家知道的，因为冬至的节序，一定是在阴历十一月里交的。故鄕在冬至的前一天，都吃「冬至夜饭」，富裕的人家吃的酒饭，非常考究，穷苦的人家，也只得随便过去，故鄕有句俗谚说：「有钱是冬至夜，无钱冻一夜」，这句话很含有同情贫苦人家的意思，同时故鄕在冬至的前后，天气很冷，常常水冰地冻，半个月到二十天都不溶解，或则北风凛冽，大雪纷飞，所以俗谚又说：「冬至前后，洒水弗流」，水洒下就结成冰了。故鄕在冬至节那天，各姓宗祠，都要祭祠堂，杀猪宰羊，大家
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白色天花板，装上照明灯，并购置桌椅、书橱书架、风扇等必要之设备。又在下横屋改建厨房、厕所、装自来水。祠背化胎脚建挡土墙，有保护祠堂安全之作用。念祠大修告成，咸认完善，美仑美奂，获得族内及地方人士不少佳评！前来参观。由梅城国道西上经过南口镇，转往瑶上镇和石坑镇有条乡道，每日均有客运班车行驶。但要进入瑶美管理区中的新东新西二村中心点，则又必须经过郭屋侧凹上学堂岗背山路始能进入。路小不平，行车危险。如果在乡道李屋侧进入新东村口一带至资福寺门前村道拓宽，则可缩短旧有
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傳曰：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」這三不朽的敎條，已成中國人立身處世的標的，可是能顯赫併具的人，古往今來，都屬難能，柳公宗元的文章與韓文公齊名，人稱韓柳，固已立言，他在治理柳州，興利除弊，移風易俗，柳地建設一新，柳人氣質大變，逝世後立廟奉祀，百世不衰，對柳地柳民言，立德至矣。當時觀察使下其法於他州，也卓著宏效，士子投師，廣叨敎益，大有澤及多方之功，以在柳州多立不朽，遂稱柳柳州代其名。柳州地居柳江上游，溯其上由融江、東江等...
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