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先生平日治学维勤，于中西理哲名著，靡不究心，温故硏新，守眞志道，自少至老，不曾以文藻自炫，亦不以述作自熹。民国八年「五四」后，新文化运动风起，北大胡适之先生尝聘外国学人讲学，英儒罗素及胡氏师事之杜威两敎授之演讲，尤为轰动。及南莅长沙，赵元任、杨端六两敎授同行，罗氏讲题涵盖数哲，主事者虑传译难臻信达，挽 先生临场口译，先生时在服中，鬓发鬅鬙，长袍灰布，见者讶其鄕土，不意译词通雅，脱口悉与言会，听者略无扞格，转相心许，杜氏讲题多关敎育，简洁爽利，译易为功，此特早
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他説：「我們考古的人，不能家藏古物據為私有因為古物是屬於國家的。」
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特就所知，略陈一二，俾供文人雅士参考之门径，而幸勿以凡品漠视之也。呜呼！公之墨宝篆刻遗珍，以公而言，仅系治学余事，遣兴之作耳，视为小道，未尝自以为学术上之代表也。然由硏究古籀之创见，整理文化遗产之成就，已深具传世不朽之价値矣！由此亦可想见公治学谨严之态度，及锲而不舍之精神，如谓为又一卓然不朽之事蹟，其孰曰不宜！
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多方设法维护得免。民国五年袁氏溘逝，黄陂黎元洪先生依法以副座入继大统，恢复国会，先生由日回国，仍为众议院议员。先生以功授二等大绶嘉禾勋章，先生令兄雨三公亦以功授三等大绶嘉禾勋章。民国六年，先生在北京与张镕西耀曾先生等及国会同志发起组织政治学会，世称之为政学系，参加者多一时名贤。民国七年，护法事起，国会议员集体南下，云集穗垣，成立军政府。推岑西林春煊先生为西南七总裁主席，时旧桂系实力雄厚，而先生与杨畅卿永泰先生又素为桂系结纳所契，杨以粤财政厅长升任省长，先生以
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「都昌三彭」是指南宋時期都昌縣的彭尋、彭蠡和彭方三人，他們是兄弟、伯侄和父子。他們是都昌地方上有名的先賢，也是宋代少有的江右文化世家之一。他們都與白鹿洞書院關係密切，都與理學大師朱熹關係密切。彭尋，字師繹，與弟彭蠡同學於白鹿洞書院朱熹之門。南宋嘉定戊辰（一二〇八）舉特奏名進士，有文行爲鄕里推崇，善於辭令，學者尊稱爲「東園」先生，明代奉祀岳祠，入歷代《都昌縣志·儒林傳》。彭蠡（一一四六—一二〇〇年），字師範，號梅坡。南宋淳熙四年（一一七七年）以聲律領鄕荐。...
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瑞安孙仲容先生生于耶历一八四八年，岁次戊甲，截至目前已整整一百三十四年，往日浙人为佩服这位大同鄕的治学方法与成就，几乎每年都纪念，来台之后，大家似乎把他忘记了。乾嘉以后，学者颇知注意铜器的收藏与流传，但收藏的风气虽盛，而眞正就金文为古文字学和古史学的硏究者，并不多见。近八十年中，古文字学者多浙人。稍晚于孙氏，有上虞罗振玉先生，海甯王国维先生。两氏者皆以遗老殁于民国期间，而于近代考古学一与文字学的贡献皆极大。惟两氏所治祗限于文字，其眞能继孙氏之后而专精于
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总要指示治学修身之道。记得六年前，父亲在此为我讲解大学和中庸，认为大学一书不仅是「初学入德之门」，是一种方法论，而且是一种做人做事成功立业的大道理大学问，所以「敎人治人的人，无论就知识范围的敎育方法，或就道德范围的政治哲学来说，都不可不懂这大学之道」。而中庸阐发的道理，可说是一种本体论，大学与中庸两者要融会贯通，因为这两本书「乃是一部哲学与科学的相互参证，不仅是心物并重内外一贯，而且是知行一致的最完备的敎本」，所以要称之为「科学的学庸」。父亲要我领悟这些
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国际政治学会亚洲政治硏究委员会第二届国际圆桌会议，十一月廿一、廿二两天在日本东京擧行，张德光博士任委员会主席。该会由国际政治学者在联合国文敎组织支助下组成，有来自五个国家廿名政治学者参加。这五个国家分别是中华民国、日本、美国、韩国及印度。张德光博士现任美国印第安那州州立博尔大学政治学敎授，他主持会议主题「政治现代化发展中国家的社会变迁」的讨论。张德光敎授在闭幕典礼中，综合各人讨论结果作结论指出：社会进步与政治现代化息息相关，其基本条件即人类价值之尊重与
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瑞金 华高九月初学校安排我和殷老师、刘老师，为台湾学者的书画作品办展览。学者们人还没有到，作品就已经先送来了。见到放在办公室里的书画作品，数量之多，质量之好，让同是美术、书法爱好者的我为之汗颜。这些数量众多的作品，每一件都可圈可点，凝聚著作者对中国传统文化的深厚认识，体现出作者严谨的治学之道。书法作品中，字体有楷、隶、魏碑、行、草等。有的笔法凝重，浑茂，险绝奇逸而气势深沉；有的结构平实，严谨，疏朗宽厚又骨力润达。于苍朴之中透出一种畅达的情致；有的温和而不
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編按：本文爲旅美單繩武鄉長推介轉載。
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