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理论，而且是渗透到社会生活的方方面面，积淀在中国人的行为模式、思想方法、情感态度中，以至于成为凝聚民族心理、国民性格的重要因素，成为影响我国人民精神生活，以至于社会生活的思想资源。基此，阎锡山认为中国的社会改良不能不考虑儒学文化的影响。他在起草为在山西试行三民主义五权政治的提纲中说他的三民主义是“建设在中国数千年之文化上”，他说：“吾辈既认定三民主义本吾国历史文化而来，且深信建设中国不可舍去中国历史文化之所在，则应本中国历史文化做去。那么，阎锡山是如何按照
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之理。其以神为无差别之代表，而以愼独、复性，为由差别界而达无差别之作用。则其语虽一本于儒家，而其意旨则皆庄佛之心传也。」（见蔡著「中国伦理学史」。）钱宾四（穆）先生亦曰：「北宋儒学中有一豪杰人，便是邵康节。从来认邵康节思想偏重道家，其实更近庄周。康节精于象数之学，近似西汉阴阳家；但康节象数学之背后，另有一套哲理根据，却与西汉阴阳家不同。我想称此一派为观物哲学。前有庄周，后有康节。这一派哲学在中国思想史里，更无第三人堪与其鼎足嫓美。庄周是撇脱了人的地位来观万物
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㈠連朝風雨望良辰。喜見晴空馬足塵。鄕友相逢請問好。天涯尙有未歸人。㈡多年好夢竟成眞。歲腊相逢暖似春。往事如煙今已矣。遲來晚景盼多珍。（因作之有妻女皆留在大陸，我亦希望他能多享天倫之樂。）㈢黑髮離家皓首歸，相逢面目是耶非。當年歡樂繁華地。聞已滄桑半式微。㈣豈是弟還我不還，都因老病怯鄕關，辭枝落葉飄何處，總是優遊天地間。
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民国二年）先生他所主持制定的，今天书店有琳瑯满目的国音字典，他算是第一位手编国音字典的人呢！羊树德先生说吴老是「在中国文化史上『书同文』之后，完成了『语同音』的大业」。事实上，秦始皇怎有资格和吴稚老相提并论呢？秦始皇的「书同文」只是他箝制人民的政策之一，是为达到他一己的欲望；而吴稚晖先生却是因深明语言统一的重要，为了促使国族更团结而致力于此。其胸襟怀抱、其热诚，令人感佩！国中整整背了三年的「联合国追尊为世界十大学术思想家之一」吴稚晖的学术思想伟大处在那里？你我大
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陶渊明时代的学术思想所称之为学术思想，是人类精神创造的结晶，具有历史性的，非可骤至。其次，学术思想，与当代的政治，是有最密切的关系。因此，吾人欲知渊明时代的学术思想为何？首先对晋代的政治背景，必须认淸，然后始能了解其时思想界变态之所由来。我国的学术思想，源头久远。到了春秋、战国之际，才勃然兴盛。因那时，封建制度破坏，平民皆有受高深教育的机会。在这种言论、思想自由的气氛中，百家竞秀，诸子争鸣，所以对学术前途，大放异彩。当时学说派别林立，其中最关重要的，而
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共收录箴言360条，分为观世、正己、待人、处事四篇，摘选自《毛泽东选集》、《毛泽东文集》、《建国以来毛泽东文稿》等著作。「我们的标准就是要适合如今的年轻人阅读，适应快节奏的社会生活。去掉了那些不适用于今天的政治化、口号性内容，留下了真正能给现代人以启迪的格言警句。」身为北京东润菊香书屋有限责任公司董事长的孔东梅，将自己的工作称为「红色经典时尚化」。她说，对于毛泽东思想，一代人有一代人的解读，她选择从时尚的角度去推广，就是想将红色经典与现代文化相结合，让更多
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观赏少女全身裸体舞及活春宫表演其色情之泛滥，已非怪事。 ——本社罗万斯鄕亲荣获 国父思想敎育优良敎授奖邕宁罗敎授万斯鄕亲执敎淡江大学三十余年，培育英才，颇负盛名。今年敎育部特就全国大专院校敎 国父思想敎育敎授中，选拔优秀敎授，给与奖励，经敎育部、国民党中央党部等机关合组之评审委员会评定罗敎授荣获国父思想敎育优秀敎授奖，曷胜荣殊。本省罗敎授友好黄昆山、李振英、邓谠、陈葵仙、黄云焕、李宪章、潘宗武、杨贵芳、周家祥、林大进、杜光华、李魄、杨剑生、麻森、汤炎光
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廣西在中國而言，是個邊陲省份，從文化到自然資源等各種條件，都落在全國一半以上的省後面。但是在中國近代史上，廣西人所曾發生的影響，爲絕大多數他省同胞所不及，遠的如太平天國的洪楊豪傑，近的如以李、白、黃爲首的所謂「廣西三傑」，都曾在全國舞臺上扮演非常重要的角色，承擔過艱鉅的責任，展現過宏偉的氣魄。雖然廣西人常是大起大落，多以悲劇英雄的型格落幕，但無人能否定廣西人「天跌下來當帽子戴」的卓絕、無畏精神。由民國三十七年選舉第一屆副總統而起的一場政爭，使中華民國的國...
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邁入新世界，像一個蹣跚學步的幼兒，剛走第一步就倒不是失敗當代的一些智者，都在預言著一個新世界即將到來。如美國歷史學家房龍在他的《人類的故事》最後一章，前美國聯準會主席葛林斯潘在他的《我們的新世界》中，還有中國改革開放設計師、資訊時代的預言家們、網路英雄等，都在他們的著作中描述出一些即將出現的新世界特徵。如和平，而不是爭鬥和戰爭；團結，人類一家，全球化，「同一世界，同一夢想」，而不是分裂和歧視；物質和精神同步發展，而不是物質過度發展，忽視精神進步；新世界是...
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壹、阎锡山的哲学思想“中”阎锡山的哲学思想“中”，中是不偏、不过、不不及，是宇宙的本体。凡事物得中则成，失中则毁，故中为天下之大本。施政是以仁收获中，仁为从政的根本，安仁固善，利仁亦佳。发达物质，增加财富，是为人类谋幸福，使人生美满。中国古来为人类谋取幸福的标的有五，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。富必须加大生产力，发达物质，物质发达了，其余寿，康宁，攸好德，考终命，都可以次第达成。为政者必须能够执中，履中，养中，用中，眞正的做到古人
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