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安陽地處黃河的北岸，爲中國「七大古都」之首，位居平漢鐵路要津，已逐漸開發成爲新興的工業城巿，脫離純農業化的生活模式。安陽原來有飛機場的，但是現在只供作軍事用途，沒有開放民間使用，而致交通除了汽車之外只有火車可通；安陽自從設「巿」以後，巿下轄五個縣—安陽、湯陰、林縣、滑縣、內黃等，人口已達七十萬以上，而致每天有七八十班火車經過安陽，卻仍班班客滿，一票難求，更甭說臥舖的票了。據說「軟臥」根本沒有，「硬臥」也只有午夜零點四十分那班「京廣特快」才有四張票。沒有「...
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天后妈祖系海神尊称之名，清一统志载：「宋天后，宋朝莆田林愿第六女，始生有祥光异香，长能乘席渡海，乘云游岛屿间。升化后，尝衣朱衣，飞翻海上。宋、元、明时，累著灵激，康熙时，封为天妃，后晋封为天后娘娘」。故乡揭扬棉湖后头城，有「妈祖宫」一座，构筑辉煌，红墙绿瓦，庙貌雄伟恢宏，信众甚多，每日乡人前往膜拜求签，络绎不绝，尤为灵验。宫傍有「大力士」一尊，高可六七丈，面目狰狞，獠牙怒视，望之心颤胆寒：传说每年七月间，地府开放鬼门关，众多饿鬼，大事争奔，四处觅食
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㈠女媧廟與趙匡胤山西省洪洞縣趙城鎭候村「媧皇廟」裡，保留下來最有價値的文物，是豎立在中軸線兩側的宋、元兩塊巨碑，東側是宋開寶六年（九七三）《大宋新修女媧廟碑銘幷序》碑。公元九六〇年，趙匡胤登上皇帝寶座。九六六年下詔「守陵長吏」五戶，專護女媧墓並春秋奉祀。其後代有祭吿。九七一年敕令修廟。九七三年竣工立碑。宋太祖爲什麼急著修建女媧陵廟呢？除爲凝聚人心，鞏固江山主要因素外，趙城縣是他的出生地，也是一個原因。他的乳名叫小鱉。小鱉是眞龍天子的命，「八字」很硬。他在...
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深渊的班长已好端端的在连上，大家惊讶问他如何回来的？回答是：「他不知道。」祇是睁开眼睛时，只见自己在连上。从此这位班长不再信耶苏，而信胡公之神圣。以上是李逸民分局员亲口告诉我，他连上发生方岩胡公显灵的事实。诸此传说甚多，不胜赘述。五、胡公庇祐万方，人人敬仰之神在浙江永康各地的人，敬奉胡公的虔诚，比台湾人敬奉妈祖实有异曲同功之义。胡公眞有其人，确有其事。他是北宋的名臣贤宰，德泽惠及万民，与妈祖拯救海上渔民眞蹟相仿佛。浙江各地及上海崇敬胡公的人，每年从各地家鄕
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黨國元老鄒魯（一八八五至一九五四年），曾任潮梅總司令、中山大學校長等要職。一九二三年一月孫中山在上海統籌全局時，命鄒魯等全權代表行使大總統職權。鄒魯的祖屋在大埔縣長治鎮仁厚村的“敬愛堂”。該老祖屋已傳下二十多代裔孫，有五百多年歷史，大門向北，中門朝東，三堂二橫屋占地二千多平方米，屋背有茂密高大的樹林，但數百年來從無一片樹葉跌落於屋瓦上稱之一奇，筆者觀之後，屋頂確實無一片樹葉；當早晨太陽一出時直射後廳堂屏風，如放一盆水，紅太陽吸入水中反放射五色彩柱，使人驚...
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（注：光孝寺大雄寳殿米芾書佛號）風幡堂外雨蕭蕭，古佛青燈太寂寥；曹谿咫尺蓮花水，誰指訶林話六朝。——談紹如「風幡堂避雨」上引一詩，爲先大人紹如公所作。他老人家早歲切志時文，十八歲進學後，雖不久卽廢科擧，但仍爲古老家風所累，一直至四十歲以後才染指詞章，因而詩作不多，傳世的更少。先父見背已近三十年，我所以還能把這首詩想起來，卻實在有一段因緣。月前，在一位朋友的婚宴上，我適與賈納夫先生同席，彼此交晤，始恍然於兩家的幾代交誼，藉着鄕誼世誼的關係，我請他寫一幅字送...
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牛向明，山西省長子縣人，財務學校財務科畢業，財政金融及會計師特考及格，曾任空軍總部主計署副署長，於七十六年退役，現執業會計師業務。
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香包——孩子们带红色三角布包，内盛种种香料，也可说可以避邪。六月三伏日（夏至后第三庚日为初伏，第四庚日为中伏，立秋后初庚为终伏）。曝晒书籍衣物——读书人在此时间，要把书籍在太阳下曝晒，以防虫蛀。一般家庭也把衣物照样晒一下太阳，防止潮湿与蠧蚀。又传说伏中不能剃发，恐有父母之丧，但多数人已不忌讳。七月初七日——七夕乞巧——相传七月七日之夜，牛郞织女二星相会。织女对织布缝纫特别精巧，所以民间称她为巧娘娘。妇女儿童，在过了七月初一，就把七种豆麦，种在盆中生芽，名为七
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在中华民族发展的历史长河中，传说中的上古帝王有五位，史书记载有三种说法，而其中有两种说法都载到了虞舜。这就是说，虞舜是我国上古五帝王中其中一位，且已成为史学界的共识。对这位中国原始社会末期部落联盟的领袖人物，就他的出生、活动、崩殂地域及范围等等，其记载和传说历来都有存异，争议从来未绝，各有其据。对舜帝当年的主要活地实际所在区域，笔者想谈谈其看法，也愿同热爱舜帝文化的学者和人士共同商榷。今运城市境域，古称河东。从大量的传说、文化遗存及文献记载，舜帝一生
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的《楚辞.天问》。可是，屈原并不赞同所隐含的「女娲造人」之说，所以大胆地问道：「女娲有体，孰制匠之？」意思是说人类由女娲创造，而女娲又是谁造的？由此可以看出，女娲造人的传说，在战国时期就已经存在了。所以，闻一多先生在《伏羲考》一文中写道：「伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出现于记载中的……女娲见于《楚辞.天问》、《礼记·明堂位篇》、《山海经.大荒西经》，但后二者只能算汉代的典籍，虽则其中容有先秦的材料。」西汉时期问世的《淮南子》，提出了女娲与诸神共同造人之说
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