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我是一个生命垂危的八十六岁老牧师，对政治是外行，但我一生关心政治；一个国家政治若好，全民享福，政治若坏，全民痛苦。我经三十多年的观察，得知王建瑄先生和马英九先生，是两位清廉正直之士，值得信赖！国父孙中山先生，以「圣经」中「自由」、「平等」、「博爱」的教训为基础，写了一本「三民主义」，送给了我们中国人，此书在先总统「实践三民主义」的号令之下；繁荣了台湾！查斯丁尼（austianns527-565）在五二七年登上罗马皇帝的宝座时，他励精图治，编纂「罗马法
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就是大顺公司文化基金会编印「三民主义—注释及索引」的目的。关于本书之内容，兹分主义、注释、及索引三方面加以说明。主义方面，共含两种资料：一为 国父孙中山先生于民国十三年在广州所作的三民主义十六讲；一为先总统 蒋公于民国四十二年在台北所发表的「民生主义育乐两篇补述」。我们知道，国父讲演三民主义，民族、民权两主义是讲完的，但民生主义则只讲了一部份。三民主义必加「补述」始成完璧，这是我们于十六讲后，接印「补述」的原因。关于主义，坊间版本甚多。本书所据，系以中央党史委员会
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灵柩暂停于西山碧云寺之石塔里，毕生致力于革命奋斗的领袖安息于此。以供后人凭吊。由此国民党一群右派人物，在该寺于国父灵前发誓组成西山会议派，其领导人如邹鲁，谢持，居正等，成为国民党的一大派系，以后与左派不断斗争，演成国民党以后的内斗。降及尔后，国民党的派系未能终了。形成国共相争，其目标为民主与反民主，自由与反自由，以及尊重崇洋之争。国父是民主与科学的集大成者，如果读了三民主义与建国方略的卓著，使后辈的政治家如能遵照实施，中国不会贻为中西合一的文化失败者！但愿
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一、國父民族主義關於宗族組織之遺訓甚麽是民族主義呢？按中國歷史上社會習慣諸情形講，我可以用一句簡單話說，民族主義就是國族主義，中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義。中國人對於家族和宗族的團結力，非常強大，往往因爲保護宗族起見，寧肯犧牲身家性命。至於說到對於國家，從沒有一次具極大精神去犧牲的，所以中國人的團結力，只能及於宗族而止，還沒有擴張到國族。（以上第一講）我們失去了的民族主義，要想恢復起來，便要有團體，要有...
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國父創黨建民國，民族民權和民生；富國強民全憑藉，九十三年建國長。三民主義民權篇，官爲公僕民爲主，官吏民代皆民選，人人都有選舉權。選舉花招千百種，欺矇選民掠選票，一張選票定江山，投誰選誰靠見地。不講人情不賄選，神聖一票選賢能，官吏廉潔政清明，民生樂利家歡欣。
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革命事业之成功，可以踵接商汤、周文武、而超越美国华顿与法国拿破仑的。国父之不可及也，独天之不可阶而升也，更令人有若仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后之感，但是「高山仰止，景行行止，虽不能至，心响往之」惜而革命事业如日中天之际，天不假年，遽丧斯文，不仅中华民国之不幸，抑亦世界之不幸也！国父集中华民化之大成，撷取近代西方政治思想学说之菁华；融会贯通创立三民主义之建国宏规，内涵博大精湛，方略具体简明，可放诸天下而皆准，行之百世而不惑，祇因民国以还，内忧外患频仍，如
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文·蒙天祥（注：▶广州黄花岗七十二烈士墓之碑。）中华民国国父孙中山先生致力中国国民革命，凡四十年。虽然奔走号召、募款及策划革命行动，大多是在南洋各地，但是他政治理念的形成，对国家制度的设计、对宪法精神的体会及宪法制定的理论，则得自观察西方先进国家的范例，受其启发而来。除了奔走革命，可以说国父大半生的时间是研究西方国家（主要是美国）的政治制度、为中国探求救国及富强之道。学者都知道，三民主义的民族、民权、民生，就是参考美国林肯总统的民有、民治、民享的精神而来
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很多，至英雄造时势则很少。 国父乃是二十世纪造时势的巨人。历史家研究 国父的革命历史，诚然可从先生诞生的时代背景，说明救国动机及其成就，但无法解释 国父三民主义革命的鸿图。同一时代背景，为什么前有洪秀全，后有康有为？为什么洪秀全的革命，不能敝屣帝王的尊崇？为什么康梁的保皇运动，尚充满了媚事异族及君臣的思想？又为什么 国父独能冲破旧时代的藩篱，涤除数千年来专制政体的遗毒呢？这已无法说明。如果再进一步来研究三民主义对新时代的影响，为什么三民主义为 国父
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