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追求理想的梦幻里，成为「失落的一代」。民族伦理是我们树立民族观念与爱国思想的基石。就国家民族的历史来说，过去的光荣是大家所分享的，未来的开拓也是大家所应共同担承的。在大家的心脏里流着同一祖先的血液；大家日常所使用的语言、文字，所习尙的风俗、习惯，也都是承接着同一祖先的遗泽。唯有同一的哲学体系才能把大家的思想贯串发展起来，唯有同一的文学传统才能把大家的生活综合表现出来。诚如稚老所言，哲学文学是父母，各种科学祗是子女而已，不重视哲学与文学，其国家的文化就偏而不全。稚
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叁、美国民主政治的楷模不过，话又说回来，美国物质文明虽发展至极致，但因缺乏「精神文明」，人与人间的关系刻板机械，使人有「人间到处无温暖」的感觉，形成社会病态，最为显著的，有下面两点：一：伦理关系的淡薄—天妇、父母、子女间，常有凶杀事件发生，离婚事件叠出，家庭组织随时有崩溃的可能。儿童在物质享受方面虽佳，但因父母就业的缘故，疏于敎养，家庭温暖既少，造成太保太妹的猖獗，因此对中国城的少有不良少年，深致钦羨。有人认为美国是老年人的地狱，靑年人的战场，少年人
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一、前言每一个国家的生存发展，均有其特有的历史文化背景，我中华民族具有五千年悠久文化历史，其所以屡经变乱而终能屹立不摇者，乃在于先人遗留给我们一部经世宝典——儒家学说，其精髓为「内圣外王」的中华伦理。惜乎国人未能善加珍惜，发扬光大。硏究儒学者虽众，而能古义今用，将之融入于国民日常生活中，作为立身行事、处群从政的准则，尤有待加强。二、我们的问题民国七十七年是我国民主政治发展最快速的一年；但也是解严后社会脱序现象最严重的一年。若仍以等闲视之，讳病忌医，不仅
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间的主从关系，及社会朋友间的同侪关系，很少涉及专以职业生活为范围的内外人际关系。究其原因主要是过去中国社会的职业活动不发达，上层社会以做官为职业，其伦理观念已纳入以君臣为主轴的关系之中，而民间的职业活动，则无论农、工、商各业均极简单，用一般的伦理观念即可涵盖，故并不特别强调职业伦理。同时，中国文化受儒家思想影响甚大，孔子谓「小人喩以利」[1]，孟子则说「孳孳为利者，跖之徒也」[2]，对逐利之徒，均评价不高。晁错论贵粟疏更以「商贾大者积贮倍息，少者坐列贩卖
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在此时期中，美国优惠关税之助益，当然不小。能源获得之稳定正常，亦著功绩。今后国外市场之供销，关系国内经济之盛衰，当日趋密切，是意料中事。苟能洞察世局，预筹方策，相机因应；则天下无难事，仅以管见所及，槪述于后。什么是经济的伦理观伦理学是中国古圣周公的宗法制度所衍生，在中国已成为民族文化之特色。在我国社会中，任何事物，均应建立伦理观念，始可立千年不拔之根基。人伦如此，社会如此，经济亦何尝不如此。西方古代学者柏拉图（plato）也倡伦理学。但与中国传统的伦理
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要强调我们原有的伦理道德。其次，便是恢复我们固有的智识。他并曾很精确讲解中华传统中的「忠孝仁爱信义和平」这些道德纲目。所以中华民族的精神，应即是「忠孝仁爱信义和平」这八个德目的精神。南宋岳飞的精忠报国，明末文天祥的从容就义，抗日战争时期谢晋元团长坚守上海四行仓库，方先觉团长苦守衡阳，太行山区的游击战，各敌后地区我地下特工人员情报与破坏战，尤其是张总司令自忠将军在襄阳作战壮烈成仁，都是令人非常敬佩，可歌可泣，以上仁人志士确为忠义之典型。台湾有一个国内外声誉甚佳
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感到休戚与共，痛痒相关。此即伦理道德与社会哲学，或人文科学以及政敎制度等之所由发展完成。推此仁心以观照万物，就是「由尽人之性以尽物之性」，从物我之共性审察其机能及其功用，体认物我之性同原于天，同生息呼吸于日光空气之中，亦与吾人之生存进化有不可分的关系；由是以待人之心待物，便觉物也有情，由移情于物以至物我交融；或者以用人之心用物，每抱愼重爱惜之意，在利用厚生之外，不暴殄天物，或徇物丧心。此即自然科学自然哲学与文学艺术等之所由发展完成。推此仁心以观照宇宙，就是「由
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的硏究受到政府的肯定。他认为他的成就应归功于从小在此地长大，所受的中国传统的伦理道德敎育。当被问及是否会像中硏院院长李远哲回台定居，贡献所长时，何大一表示，由于在美国还有很多硏究要持续进行，估计在十年之内回国服务的机会很小。但他会尽一切可能以访问、交换硏究讨论的方式，为台湾防治爱滋病贡献心力。不过，何大一说：「对风云人物的头衔，我虽然感到很光荣，但不至于欢喜过头（Honor but not too happy）而荣耀之后，是更大的压力与责任，而钻硏科学的求知
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泛而深入之了解。而两岸三地学者能够共聚一堂，显示中国文化与历史自然不可分割之关系，此亦为时代之趋势与象征。开幕式之后，随即展开研讨，上午讨论「媒体与科技对伦理与法律之冲击」，由传播学者徐佳士教授担任主持人；下午讨论「这时代的历史、文化与前瞻」，由中央大学文学院长赖泽涵教授主持，总共发表论文十四篇。上、下午两场研讨会之前，并由杨国枢、李亦园进行专题演讲。杨国枢以「培育人文与科技并重的新人类」为题，探讨台湾社会科技与人文发展失衡的问题。李亦园则以「这时代台湾文化
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