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地方戏曲，均与秦腔有关，如秦腔之胡琴、板胡、二胡、喇叭、哨啦、锣、鼓等，均为各戏剧采用，目前各地方戏及国剧之板路、曲牌、腔调，似乎都包括在秦腔之中，所以说我国戏剧均是秦腔演变而来，并不为过，就秦腔的唱腔、乐器等，演秦起来，因慷慨激昂，颇能振奋人心，带动人的情緖，所以提倡秦腔是适合潮流的。在台湾秦腔每年均有演出，本年三月份有秦腔剧团演出：黄鹤楼、二进宫、拾玉镯、三娘敎子，四月份台中自乐班赴大陆西安和各界名秦腔艺人座谈并淸唱，场面热烈，盛况空前并录音录影，出专刊介绍
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粤曲本分多種，近年香港坊間出一本「粤曲大全」以爲包羅萬有？其實廣府方面通俗淸唱歌曲計有；粤謳、南音、龍舟、解心、木魚、河調、山歌、鹹水歌、送嫁曲、輓歌………。已各有不同的唱法。它像集體唱出配用音樂的有「大棚」的傀戲，歌而不舞的是八音班，「班本」屬於粤劇台詞。論淸唱的是無需音樂，觸景興懷，俯拾便是，像文人墨客吟詩唱詞一般，悠然自得，自鳴天籟，又如志士慷慨高歌，壯懷激烈，情動於中，擊壤鼓盆，未嘗不是時代心聲之作。前有唱龍舟出身的某大富人，當年在廣州沿門歌唱，...
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八仙的形象深入民间，举凡古典文学、戏曲、绘画、雕塑等等，经常可见到祂们的身影。其实八仙一开始并非现在的样貌，「八仙」之名最早出于汉代，不同时代各指涉不同的仙人，彼此毫无关联，一直到了明代才演变成今日世人较熟悉的组合。·汉代「淮南八仙」：是最早的八仙，又称「淮南八公」，高诱《淮南鸿烈解.叙》载为：「苏飞、李尙、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。」相传八位仙人传授淮南王刘安道术和丹经，而后刘安随之一起白日升天；临去时，家中鸡犬因吃了剩下的药也都跟着成仙
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的表现。也大约是对这个特殊的旅游志趣的想往，趋屐五典坡寒窰的游客，都想询知当年寒窰与主人王宝钏及其故事的过去。笔者基于不负亿万游客的盛情，拟此著写有关考证，以飧游者。但是要考明寒窰的兴建历史，亦须从戏曲「五典坡」故事的渊源与演变说起。本事之来历「五典坡」为我国地方戏曲剧种的特有剧目。就我国近世戏曲史家的一般认识，地方戏曲当以秦腔为代表而始兴于明代中叶。在此之先，流行于我国各地舞台的南北曲戏剧，都是无有此剧演出的。自明时秦腔兴起并流行于后，「五典坡」即已随之问世
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我国历史悠久，文化博大精深，戏剧演唱，至少千年以上历史，从唐明皇梨园子弟时期开始到目前，历经漫长岁月，现在所演出的各地方戏均出同原，由秦腔演变，形成今日多彩多姿不同腔调戏剧，中间多少变化、唱工、行头、化妆，均有钜大改变，多少演唱人员的起伏，都在在说明了今日中国戏剧的随时代在改变中。所以从事戏剧工作者，不要怕变，不要怕改，重要的是推广，发扬薪火相传，继续下去，能生根发芽。三月份秦腔剧团在台北艺术馆演出了「拾玉镯」，由张育华饰孙玉姣、陆光仪饰傅明、王银丽饰
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流传的筑紫筝阳关曲，近人国立艺专副敎授王海燕小姐，于民国六十九年十月三十一日国立艺专「艺术学报」第八期，发表「阳关三叠起源及其琴曲演变之硏究」一文，中有日本流传的筑紫筝阳关曲，证明「本调唐音」，其叠法又不同：「渭城朝雨挹轻尘，客舍靑靑柳色新，柳色新；劝君更尽一杯酒，一杯酒，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人，西出阳关无故人。」这种叠法，颇为奇特不整，也称唐音，而又与写本上的古唐音不同。我怀疑是每句重唱其末三字，而最后一句，全句重唱一遍。以上两种，加上田艺蘅「阳关
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前言中国文字由形音义三大要素所组成。若详细追溯祖先创造文字的睿智，必然想到所谓的「六书」：（一）象形、（二）指事、（三）会意、（四）形声（五）转注（六）假借。外国文字如英文、法文、德文等，都是由字母联缀而成的单字，由单字组成句子；而中国文字则是一字一音，字与字之间可以构成另一个词汇。外国文字的词汇，有的是单音节（Syllable），有的是两个以上的音节，在发音上没有中国文字一字一音的简约。中国文字既可用来表达思想，记载事情的经过，也可以经由文字的演变
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简易甚多。至黄帝时，人、事，日繁，文字不敷使用，许慎说文序：「黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之蹟……初造书契。」书契者，方亨成苗俗纪闻云：「俗无文契，凡借贷交易，刻木为信，未尝有渝者。木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同分为二，各执一，如约时合之，若符节也。」先民畜牧成俗，农事随兴，医药商事，以物易物，生活更为复杂，黄帝史官仓颉见鸟兽迹，始作象形文字。如附图：（注：标志符号）（注：象形文字）三、文字演变从原始社会陶器上的文字元号和商周甲骨文金文对照，可以看见仰
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花鸟画由唐代刁光，专以花鸟画绘成为壁画，以后于是花鸟画始在我国画史宣吿独立，与山水画，人物画抗衡鼎足而立。五代时，徐熙创设骨法，黄荃父子钩勒法，花鸟画粲然可观。明自吾粤林良创写意派，陈白阳的白阳水墨派和周之冕的钩花点叶体，以及淸初恽南田，八大山人，华秋岳等之或工或意，各具面目，于是花鸟画的宗支派别，自非寥寥数语所能罄述。即以吾粤近百年来花鸟画的演变趋势，亦不易尽其详，兹篇所谈，不过略擧梗槪而己。要谈吾粤花鸟画的渊源，自然要首推明代的林良宗师。林良，字以善
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台北廣西鄕會成立之初，正如第一屆理事長張森所說的，它的宗旨是提供同鄕「集會問訊之所」。同鄕會於民國三十六年由荔浦張森鄕長率先籌創，得到當時仍在內地的白健公、黃旭公等鄕賢的鼎力支持，乃在民國三十七年春正式成立。隨後兩年，正是大陸紛亂、軍民大批東渡台灣時期，當時來台的廣西同鄕面對的新環境是離亂、無助、和不安定，能在他鄕遇到故知，固是天大喜事，退一步能遇到來自同一省的鄕親，也等於是遇見親人了。所以在台北有一個同鄕「集會問訊之所」，讓鄕人有個可以打探「客從故鄕來...
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