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会，因拥有自己义山的关系，对外则在港的侨社地位无形提高，（因港九许多历史悠久的社团，有自己义山者极不多得），对内则会员福利及信心，在不知不觉中，增强了无比的向心力，预见会务兴隆，与时俱长，当可计日而待。㈣庞大的祭祀阵容由于义山的管理及组织，均极完善，且每年号召会众，擧行春秋二祭，此种领导正确的推动力量，一方面固可促使同鄕人士，愼终追远，不致有数典忘祖之憾，另方面则提倡孝道，弘扬中华文化的传统美德，启发我客属同胞，无论身在何处，都能秉着先贤「忠孝节义」的遗训，作
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祖先的墳墓早被掘毀，祇得在想像中大約的所在，焚香點燭，含悲忍淚向空中叩拜一番了。
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赵如兰，赖德克利芙学院博士，现任美国哈佛大学教授，专长于中国音乐与音乐史，对宋代音乐史之研究尤其独到。并将西方的音乐理论与研究法，应用于中国传统音乐；对中国全国各地多种民间音乐与乐器的搜集与研究，贡献卓著。民国七十九年（一九九〇）当选为中央研究院第十八届院士。
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目前秦腔在衆多熱心同鄕推動下，每年均有幾場演出，能在經費不足、又無專人負責情形下，使秦腔藝術，繼續發揚，工作人員精神，令人感動，最近台北之秦腔劇團，利用假日排練劇目有，「趕坡」由常中蓉、王鶯華，分别飾演王寶釧、薛平貴。另有「殺狗勸妻」由井玉玲、姜瑪琍、張素琴擔任演出，「拾玉鐲」由葛德芬、夏文欣、周陸麟飾演、張瑞岐、石德印演「殺驛」，預定在七十五年元月在國立藝術館演出，秦腔劇團，演員陣容最強，工作人員最熱心，屆時將會有精彩的演出，盛況可期，凡我西北同鄕，及...
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我国历史悠久，文化博大精深，由民间曲调、歌谣变成舞台戏剧，流传至今数千年，秦腔发源西北，因民族发展之源流关系，是由北而南演变发展，随各地民俗之不同，唱工、音乐、化妆、行头，均有很大之变化，各省、各地方，就连台湾算起都不一样，以前多少出名艺人之起伏，都说明了戏剧随着时代在改变，所以从事戏剧工作者，不必怕变，也不要怕改，最重要的是推广发扬。大陆地区秦腔腔调都有改变，文武场操作也改进，但为大众所极端爱好的却都沿袭下来，保持传统，推陈出新，是应要硏究的，在台
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秦腔在台湾流行四十余年，初期是山陕、甘两省爱好鄕音人士由自乐班组成，每年在于右老生日时演出，以后不定期公演，每年均有一二场次演出，剧团与自乐班计有四个之多，相互支援演出，深得各界人士赞赏，秦腔青年实验剧团，系由台湾籍年青之大专学子组成，他们基于对传统文化艺术热爱，自八十年起，有计划的推广秦腔艺术，采取传统与创新兼容并包方式，提升表演艺术，以吸引更多年轻人加入。去年演出两场，深受好评，本年三月十二日在艺术舘演出，「孙安动本」「铡美案」「红梅阁」三折戏，「孙
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「秦腔」是形成國劇的主流之一，由於這個戲裡，極其活潑，傳播甚廣，因而有人論「秦腔」始於秦始皇之前，並引述約於秦始皇十年（公元前二三七年）前的李斯「諫逐客書」曰：『夫擊甕叩缶，彈箏摶髀，而歌呼嗚嗚快耳者，眞秦之聲也。鄭衞桑間，韶虞武象者，異國之樂也。今棄叩缶擊甕而就鄭衞，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。』這是說：秦始皇摒棄了叩缶擊甕之打瓦罐，彈箏摶髀之敲骨頭，與呼嗚嗚的歌聲，而取桑間濮上之音，以快意適觀而求聲色之娛，換句話說，那個時候，即...
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京剧在北京叫京剧，我们叫国剧。国家之文化资产，其具有相当之深厚文化内涵，凡提及传统戏曲，绝不会漏掉京剧，不过在时空环境的改变，电子科技的发达，产品日新月异的推出，在这局面之下，现代人都追求声光刺激享受远远大于文化的心灵享受，也造成了传统与现代的阻隔。「内行看门道」「外行看热闹」即使喜爱国剧的我，面对这传统艺术表演，也常常不免与台上台下的同好，及看热闹的观众同声一叹，大有时不我与的感受。京剧在现代也就成了老年人的心灵安慰，大约在茶余饭后听上一段京剧
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关心这个问题的朋友们大家斟酌。一、是改良还是革新？近来，见于文字的议论，多半喜欢用「革新」二字，代替改良。我觉得二者的涵意，有所不同：「革新」，含有「尽去其旧，而谋其新」的意思，实施结果·会变成另外一种新型戏剧—也许比国剧更好，但不能让人承认它是国剧。而「改良」则是「万变不离其宗」，虽然去芜存菁，却永远不会丢掉本来面目—亦即国剧的优良传统。准此，「改良」、「革新」，两种不同意见，一直争执不决，所谓矛盾者，此其一。二、存国萃还是「变于夷」？每一位关心国剧的朋友
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踩跷」——中国秦腔八大传统绝技秦腔，汉调二簧旦角表演特技。跷子是木制垫，尖而小，约三寸长，外面套 花小鞋。演员只能用两个脚指穿假鞋，而且要将鞋绑在脚指上，因此，称之为扎跷。扎绕之后，演员只能凭两个脚的脚指行走，脚跟高高提起扎跷演员则始终都得用二指着地。戏演完后方可解跷休息。更难的是，不仅要求模仿三寸金莲的步子和形态，还有特为扎跷设计的高难动作，如：踩跷走凳、踩跷过桌、踩跷踢石子等，沿低上高，蹦跳不止，方能显出演员的踩跷技巧来。清乾隆时，秦腔旦角魏长生
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