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大爷”等。虽说我们这里对曾祖父也叫“太爷”、“老太爷”之类,但在北方,“爷”字是“祖父级”以上长辈们的“专利”,“叔”、“伯”们是没有资格享用的。阜宁男子称姐妹的子女叫“外甥”、“外甥女儿”,这跟北方的叫法一致。但北方人称女儿的子女叫“外孙”、“外孙女儿”。而阜宁方言“甥”、“孙”同音,都读sēn 厶ㄣ,这在口头上怎么区分呢?有办法!对于女儿的子女,邑人用叠音的办法来解决,即叫作“外甥孙”、“外甥孙女”,——岂不妙哉!鄕人对姑母的称法也很特别,即分别有gū巜
政府開放兩岸探親政策以來,我邑鄉親黃秀芬及吳杏玍於七十八年先後來台奔喪,張福濱鄉老二位女兒由福州及廈門來台探親。八十年間復有江招妹、羅文芳、項運九、謝在啓等四人來台探親,他們到達台北立即與理事長吳振彬取得聯繫,爲表示歡迎之意,邀請參加在鴻園湘菜館舉行之理監事會議並設宴招待,後來之項謝兩位鄉親亦曾邀請參加南部地區旅台同鄉聯誼座談會,由名譽理事黃鐘生鄉長作東,在嘉義市海味珍餐廳筵開三席招待與會鄉親三十餘人。席間項謝二人以家鄉話介紹大陸開放前後一般家庭生活狀況...
敎育的目的,是擴大自我之生活,以增進全體人類之生活,延續自我之生命,以創造宇宙繼起之生命。它是一貫的,普遍的,整個的。包括兒童時期,靑年時期,成人時期直到終老。不分男女性別或職別,無事不是敎育,無時不在敎育。俗語云:「做到老學到老」,卽是此意。我們稱其前者爲學校敎育,稱其後者爲社會敎育;前者是對一個人的基本知識敎育,後者則是對一個人的生存敎育,更推而至「己立立人,己達達人」之旨。一個人如果沒有受過良好的學校敎育,但却受過良好的社會敎育,同樣會憤發有爲,成...
汤锦文鄕长文武兼资,久历戎行,退职后游于国学,偏好吟咏。就我武进旅台人物,写成「随台邑人百咏」。对我一〇八位同鄕,先撰生平事略,再吟律诗一首,事略是「传」,律诗是「赞」,应是我邑旅台人物的最好「人物志」。先生自己出钱印行,分送同鄕。此为第一辑,将来二辑、三辑可以继续出版,必将有更多鄕长列入。因锦文先生是在「默默工作」,容有「史料」不全之处。如有不很周详之处,尙恳鄕长能曲予原谅,不论已咏未咏之我同鄕,均请以正确「史料」寄汤先生,则不但未咏及者可以在续集
拜读一五六期鄕讯旡可居士大作「国剧界翘楚邑人贾洪林」一文,对名伶贾洪林,介绍甚详。记得在过去有一位郑剑西老先生(前河南省政府驻开封秘书)所著「二簧寻声谱」中,亦曾敍述洪林梗槪,据称,除马连良外,谭富英有时亦摹仿他的唱腔。在台已故国剧大师齐如山所著国剧槪论,亦谈当年谭鑫培贴演八蜡庙,谭饰褚彪,即邀贾饰院子,允称珠帘碧合,是最好搭档;国剧耆宿包缉庭曾说过,一捧雪一剧,即系由贾洪林、余叔岩、雷喜福三伶所唱红,马连良兼采三伶之长,去粕存精,又自成一派。笔者以为他
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