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而已。为何爱画？爱画在求美。人生境界眞、善、美，求眞为基本层次，求善为较高层次，求美为最高层次。求眞的目的，在于维持生存。故当饥寒无虞，而又温饱丰足，则进而求善。求善的目的，在于调适周遭的人际关系。当一个人认淸自己的角色——例如，父子、夫妇、兄弟、朋友、领导与被领导（古之所谓君臣）——之后，即应调适自己周遭的人际关系。人际关系调适得宜，即谓之善。至于美，则是人在既达眞善目的之后的另一种追求目标。美是一种品味及感受，一般称之为美感。美感，能带给人愉快和满足。能
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大槪从「夸父逐日」的神活中，人类便有了自己的追求，对光明的追求。然而，追求却不反限于光明。无可否认，喜欢黑夜者大有人在。于是，我常常在想；人与人的不同，除了在先天的长相，后天的气质以外，或许更在于个的追求不同而异。有人把生命比作一本书，一本只能读一遍的大书。聪明的人认认眞眞乃至咬文嚼字般地去读，儍瓜们却走马观花地去读。聪明的人在锲而不舍的追求中适就无悔人生，而愚蠢的人在短暂有限的人生中无所追求。几乎可以肯定，没有人愿做儍瓜，所以，人们难以拒绝追求。「既然
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春寒梅嶺煙濃，萬玉望猶白雪，香霧霏霏沾衣，幽人賞此孤潔。
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当一个学童遇事总是问东问西时。这时候老师和家长，千万要耐心，表示很高兴的回答他的问题，从小就鼓励他们打破沙锅问到底的求眞精神，追求眞理是进步的原动力，追求眞理，获得眞理，便是人生崇高的目标。西谚云：「眞与爱，是世界最有威力的东西。」「教育即生活」一说，大家认定是美国杜威（John Dewey）在一九一五年所出版的「民本主义与教育」一书中提出的。其实德国社会教育学家柯尔平（Adolf Kolping）早在杜威之前六〇年。一八五四年一篇论文中就早提出「教育即
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讀了英國作家葛禮賓的一首詩—如果—以後，內心深受感動：月夜靜坐思維，似有所開悟，因師其意，寫成此篇，以爲自勉箴言。中華民國五十二年十一月二日
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涌泉相报。」不知小鸟是否还会再回来，以报答我们对它的「不杀之恩」。我抬头看着那藯蓝色的天空，望着那青绿色的南山，我的心情开朗了，不管小鸟是否会飞回报恩，我认为我已做了一件好事——放生。因为小鸟有自己的家，有自己的亲人，能够不受拘束，自由自在地飞翔在大自然的环境中，虽然，它也会碰上天敌，遇上子弹，但是，它宁愿冒着生命的危险去换取哪怕是极为短暂的「自由」。是鸟，就注定要追求自由。是鸟，也就注定要盘旋天空。它具有矫健的身姿，也许不能博击风雨，但它会自得其乐，它又怎能
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醒，不再盲目追求荣华富贵，声色货利。但放眼世界，仍有不计其数的人们，像灯蛾扑火般地前仆后继，乐此不疲，奔走钻营，以求荣华利己，富贵傲人，不顾人民死活，不惜践踏人民。何以故，依个人看法，在于对人生安乐认知不同。对于现实认为是可感的、可觉的，而且确信其荣华富贵，可以永久保有，快乐一生。其实，人生追求，不外安与乐，而且应先求安，次求乐，才能获得永恒之乐。世人不察，祇知求快乐，求财富，一旦因求乐求财而入陷井，不能自拔，就难以「安」了。因求乐而不知求安，悲惨结局
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富于自信力，同时又勇于改过。当辛亥革命后及二次革命前。他因为不十分信从 国父的主张，所以常有和 国父意见不同的地方。自从二次革命失败后，他从失败的痛苦敎训中，深自忏悔已往的错误，以后便死心塌地服从 国父的领导，他寄黄兴信中所说的话，正是他对国父的新认识，像这样勇于改过，毫无固执成见的伟大精神，也是常人所不可及的。人人都知道他是一个热烈革命的实行家，而知道他对于学问智识的追求也同样热烈。他由商而学，正是这种精神的表现。辛亥革命后，他认为中必须赶紧建设，前途方
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机会携眷度假。会议的程序，报吿交换民意测验情报技术，检讨硏究国际民意趋势，调查分析世界贸易市场动态，且新设政策委员会，负责策划推动国际性联系事件，以为加重政治性之国际事件调查，廿五个国家代表都能开诚布公以追求公理正义。没有人种政治歧视，或开发未开发国家之分，更谈不上强权覇道与弱小民族之阵营。坦诚相处，实事求是，如果任何国际性会议，多能循此种合作精神，排弃权力观念，将人类和平合作建立于民意之上，世界才有眞实和平共存共荣之一天。在七天会议外的旅游活动，排有参观
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一九五四年秋，张被削职归田，但他毫无怨尤，直到一九五六年重返艺术队伍，从未放弃对艺术的追求。归队后的张广哲意识到抢救文化遗产刻不容缓。一九七五年，张便承担起抢救传统民间艺术《鲤鱼灯》的任务，但由于当时极左思潮的影响，不少人对此举议论纷纷，不以为然，有个主管领导说：“这种纯娱乐性的东西，怎能说是文化遗产？没有整理的价値。”有的说《鲤鱼灯》有沈厚的封建意识。于是，这一群众喜闻乐见的传统民间舞蹈，刚有再生的希望却又遭扼杀于流言蜚语的汪洋大海之中。然而，张广哲并没有
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