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知所守。臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。」由上所说,「师异道,人异论,百家殊方,指意不同。」可知秦之焚书,并未收到澈底效果。各家学说,依然流行。但自汉武帝罢黜百家,一尊孔子,此后中国学术思想始走上以儒家为中心的道路。(完)(本文选自东方杂志13卷第2期)
傳統中,我們總認秦國是個文明低落的邊彊部族,而且實施嚴苛剛硬的思想統制,社會生活死板而文化品質低落,但出土的兵馬佛,製作精緻,姿態、表情各異,創作上相當大膽自由,完全没有思想統制的痕跡,似乎又推翻了我們對秦國的看法。後世儒家學者刻意的醜化下,秦文化似乎早已失去了原來的面貌。大秦帝國,人類史上一個謎樣的大王朝,在我們傳統儒家史觀中,她是一空前絶後的暴虐政權——所謂的虎狼之國,幾乎所有政治上的罪惡,都可以用在的她身上:而秦始皇建立的短命皇朝,更是儒者「暴政必...
楹聯的對仗方法大都源於詩歌中的對仗,因此探討詩歌的對仗方法對促進楹聯創作有很重要的指導意義。在詩歌發展史中,詩歌從不講對仗的古體詩發展到硏究對仗的格律詩,經歷了一個漫長的過程。對仗方法的硏究開始於南北朝,而盛於唐,所謂沈(約)、陸(厥)、王(昌齡)、元(兢)。也有有人認爲對仗方法的硏究開始於三國時的魏國,傳魏文帝《詩格》一書,總結了八種對仗方式。唐詩是詩歌發展的鼎盛時期,因此對仗方法的硏究也得到蓬勃發展。上官周曾總結出六種對仗方式「詩有六對」據梁橋《冰川...
三國演義中:「話說天下合久必分,分久必合」。這兩句話的意思是指中國歷史,乃是分分合合,經常處於戰亂紛爭之中。中國自春秋戰國時代的列國兼併,到秦始皇統一中國,就經過了無數次的長期殘酷戰爭,但秦代統一不久就被推翻,以後頻頻改朝換代,群雄逐鹿,戰事頻甚,尤其在東漢末年的三國鼎立,以及五胡十六國的南北朝,及唐末的五代十國時期,更是分合頻仍,連年戰禍,使老百姓飽受戰爭災難。統計中國正統皇朝,除東西兩周的統治時間較長外,其餘各朝大都是三百年左右,南朝及五代更短促,分...
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