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每逢有人問我對舊曆年的感想,我總是毫不遲疑的說:「我喜歡過年。」其實,我平常並不是個喜歡熱閙的人,也不喜歡忙着吃喝打扮,但唯獨到了過年,一切日常我所漠不關心的生活瑣事都忽然顯出了不平凡的意義與趣味。我覺得,舊曆年對我來說,似乎是一年一度,給我一個重新認識人生眞義與眞趣的機會。它是如此的入世,如此毫無保留的捲入日常瑣事的忙碌,如此肯定人間,如此充滿着對一切都必須認眞的吸力。它使你承認,物質就是精神,瑣事就是正事,凡庸就是快樂.降落就是超升,而每一個刹那都是...
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八桂」二字,一般人都知道是泛指广西的代名词,但要正确解释它的涵义和出处,恐怕没有几人能够说得淸楚,因此,大家对八桂二字的认知都是人云亦云,不求甚解,也很难觅得其解。笔者曾从辞源里找到几则有关八桂二字的释义,内容虽嫌简略,但很有参考价値,特摘录提供大家硏究,希望借此破解大家对于「八桂」与广西关系的迷罔与困惑。山海经说:「桂林八树,在贲隅东。」郭璞解释说:「八树成林,言其大也。贲隅音番禺。」庾信诗云:「南中有八桂,繁华无四时。」韩愈送桂州严大夫诗:「苍苍森
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对日抗战之终于获得最后胜利的争取,亦有赖于我们今日在台北克服万难,自求多福!任何横逆之来,均不足畏,祗要我们能『庄敬自强』,发奋为雄,就没有人可以打倒我们。发扬重庆精神,即属庄敬自强之道,但必须认淸一㸃的是:发扬重庆精神,不能光喊口号就算!」如上应先生的说明,可谓深切而沈痛。但我们以为要阐释重庆精神的涵义,还有两㸃値得提出来补充:一是坚忍不拔的精神;一是竭诚报国的精神。抗战期中,日本军阀为打击我民心士气,利用其优势空军,到处狂炸,而尤集中于陪都所在地之重庆。自
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意想不到的误会,小则发生龃龉,大则引起冲突,甚至双方破裂难以收拾,譬如淤塞的河道,在平时若不加以疏濬,当大雨来临的时候,一定会氾滥成灾,造成严重灾害。所谓「沟通」:分析它的涵义,即是思想与意见共同流通为第一步骤,虽然我们都能领会其意义,但人与人之间意见相互交换,进而改变相对人的言论擧动,更谋求协调的人群关系,这些都是不可缺少的主要条件。静观近百年来,由于民主思潮波涛汹涌,人们所受的敎育,已具民权初步基础,演进而成今日民主开放的制度,各有各的利益团体出现,尤其人权尊严
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后世以「两」代替「」,「」字遂废而不用。现代一般人已不认识这个古老的「」字了。就现代的用法来看,「二」与「两」在涵义上的基本不同之点,是「二」既可表「基数」又可表「序数」。「两」却只能表「基数」。如用英文来比较,就更容易明白了——「二」含有two与second的双重意义,「两」只相当于two。所以二者只有在同表「基数」two的时候,才可以相互通用。如:「二人」、「二年」、「二足」、「一石二鸟」、「二年生植物」……一类词语中的「二」字,都可用「两」字来代换。但
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「文化」這個詞的槪念,通常有廣義、狹義兩種解釋。廣義指:人類創造的物質財富和精神財富的總和;狹義指:人類社會的精神財富的總和。那麽吳文化的槪念是什麽呢?在「文化」上冠以吳字,文化這個詞就有了屬性、特性和範圍。故而必須把吳文化的根基和背景搞清楚,必須弄清三方面問題。⒈「吳」的由來。史載:吳來自句吳也。《吳氏大宗譜》載:「吳地、吳姓、吳文皆源句吳也。這和考古學家:以無錫的幾何印紋硬陶爲代表,是吳文化的發祥地」。(一九八二南博物院《集刋》四)的立論是完全一致的...