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国家的道路上,如何走出「富有中国特色的市场经济」?而在中国富强的过程中,台湾的角色是什么?台湾的定位又在那里?本刊特将北京大学前校长吴树青先生介绍魏著全文刊载如后,以飨读者,又福建同乡会文化中心陈列有「中国国富论」(上下册)一书,欢迎吾乡亲莅会阅览。
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在溫州市,市長陳文憲剛作完一個對該市的簡單介紹,我忍不住心頭早已存在的一個疑團,於是發問:「『溫州模式』早在海内外已引起許多議論,究竟甚麼是『溫州模式』?」對這個問題,市長的反應非常敏感。他回答道:「溫州人從來没有提出過『溫州模式』。如果説『模式』,那是有點要推廣的意思。我們只是因地制宜,根據溫州地區地少人多,國家很少投資的情況下,走出一條將國家改革開放的政策,與本地實際情況相結合,振興經濟的路子。」在我們苦苦追問下,他説,如果一定要説「溫州模式」,那就...
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没有办法定货,只得怅然而返。到此刻所有的老板都不知我是台胞。囘到椒江已是华灯初上时分,我坚持请他共进晚餐,他坚决婉拒,并劝我:「您路不熟,如果囘路桥过夜,还是早些去,以免没有车。」他的好意我只得「客随主便」,我这次出门又没有顺便带小礼品,一时不知如何是好,打开小背包,里面还有一包长寿及一包在香港买的Davidoff香烟送给他,他还是不肯收,结果我说交个朋友吧!他才收下。临行时他叫了辆人力三轮车,详细吿诉踏车者送到何地搭去路桥的「面包车」。这就是市场经济,一切为
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一年的生产。但现在是市场经济,需按市场需要随时转变,优胜劣汰,企业间的竞争相当激烈。兵法云:知已知彼,百战百胜。王总经理对市场经济了如指掌,为此他从一九九〇年投资五千元试制机械零件起步,凭看勤俭刻苦,诚实经商以取信于人,家业日渐兴旺,一九九五年,又以三百万元征用了东塘巷队十五地建造了现代化的厂房二十间,从兰州买回三台车牀和七台铇牀与滚洁器,雇聘技师员工百余人,驾轻就熟,继续扩展生产纺织机械和印刷机械等零件,厂内用专人营销和技术把关,产品质量优越,深得新老
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一、前言西方社会经济学者玛司.韦伯(Max Weber)敎授认为,基督新敎文化创造了西方资本主义的社会[1]。他举证西欧、北美在十八、十九世纪经济的繁荣与进步,此与以基督新敎文化有着密切的关系,因为它培养了资本主义的精神。而玛司.韦伯敎授更指出,中国儒家文化无法产生资本主义的精神,所以他使中国经济落后、贫穷。这个论断我不赞同,其理由已在许多著作里阐明,此处不再赘述[2]。然而中国文化中的妈祖文化对于市场经济的正面意义,学者们在这一方面从未论及,本论文也许
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许多读者皆认为《金瓶梅》中的西门庆是个吃喝嫖赌的泼皮。但是,如果从市场经济的角度来阅读和思考,我们就会发现,他还是个精明的商人,不失为资本主义萌芽时期活跃市场经济的创业者形象。《金瓶梅》借宋故事指斥明末时政这是学者都认同的。只是过去未能从明末已进入市场经济这一恩格斯所说的「经济发展阶段」去深入剖析,所以对小说主人公的认识仍停留在旧框框中。事实上,明末市场经济已初具规模和活力。据《临清州志》记载,明万历中叶临清人口已达六·六七万人,户三·〇三万。由于地处
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資本主義過去在中國未能發展,而在最近的二十年裡,亞洲四小龍爲何又能以資本主義的方式達成經濟成就?資本主義何以無從發展在歷史上的其他傳統社會中,人們對於財富和物質上成功的評價和中國社會不一樣。的確,中國歷史上,不論是個人或是國家均表現了長期的渴望富有的心態。然而雖然有這項有力的驅力,但是歷史上的中國人却並未發出真正的資本主義。最近幾十年中,儒家孕育下的人物却成爲市場裡的主宰,而在工作倫理上有貢獻的實行家,和小心翼翼地理財者和有技巧的投資人——具有這些特質的...
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一)灌南县十年巨变有感灌南无处不春风,十载城鄕脱困穷。昔日饥寒难说尽,今朝温饱笑声浓。市场经济工农贸,百业振兴有富翁。慢步桥头舒老眼,遥观楼顶傲苍穹。(二)相思一、中秋月色柔,惟妾独含愁。卌载思夫梦,情随春水流。二、夫离四十秋,枕畔似寒流。梦见衷情诉,醒来泪未收。(三)祝《海州文献》社诸老健康长寿「适者生存」益寿延,起居运动应时天。新鲜饭菜荤甜少,粗细干稀两勿偏。不畅忧愁抛脑外,平衡心态阔胸田。修身养性挥余热,为国争光逾百年。