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屈原的故鄕，在湖北秭归县。战国时代，秭归在楚国境内，即今长江西陵峡地区。水经秭归县注说：「袁山松曰：屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归；全鄕人冀其见从，因名曰姊归，即离骚所谓女嬃婵媛以詈也。这是秭归县的由来。秭归又称归州。郦道元水经注：「县故归鄕」。地理志云：「归子国也」。汉书地理志载：「秭归故归国，属南郡。」县城在江北山巓，乱石倚郭，怒江汹涌萦带其下，江南有楚台山，山上有楚王台，及旧秭归城址。陆游入蜀记云：「泊城下，至白沙市慈济院，见僧问地名城下之由，云院
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民族文学的演进，最早产生的就是诗歌，翻开中国文学史的首篇，就是诗经和楚辞。所谓楚辞，就是指楚地歌辞而言。据传谓屈原诸骚，皆是楚语，作楚声、纪楚地、名楚物，故谓之楚辞。楚辞这个名称，在西汉武宣时代，便已流行。如汉书朱买臣传说：「会邑子严助贵幸，荐买臣，召见说春秋，言楚辞，帝甚悦之。」在西汉时代，楚辞已成为一种专门学问，与六艺并列。因为帝王重视，而士大夫以此干禄先用。继诗经时代之后，便是所谓楚辞时代。昔日的学者，都误认楚辞的起源，是出于诗经。如刘勰即称其
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从「卜居」、「湘君」、「湘夫人」等八篇看屈原在洞庭放逐生活的前三年屈原的请求，果然有了效果。他被召回了。而且极可能是放满三年时。也就是诸侯残齐的那年。可是，到了洞庭时，突又奉诏在此待命。我们从何而知屈原被召而又在洞庭待命？而且是放满三年时？吿诉我们的一是「卜居」；一是「湘君」。「卜居」吿诉我们时间；「湘君」吿诉我们原因。而且按古制有「人臣三谏不从待放；三年君命还则复」的惯例（见东方朔七谏「怨思」王逸注）。已见前述。陆侃如以为「卜居」、「渔父」用第三人称
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农历五月五日端午节又名天中节，家家户户都自做粽子来吃，即使自己不做，也必须到市场去买回来吃。大家都只知道端午吃粽子，可是也许有很多人还不知道吃粽子的原因。战国时楚国有一个大夫，名叫屈原，他是一个大忠臣。因为楚王不听他的苦谏，他万分悲愤，遂于五月五日，抱了一块大石绑缚在身上，跳入汨罗江中，自沉而死。他的尸体被大石压在江底，无法打捞。当时楚王悔恨莫及，恐怕他的尸体被鱼类所食遂做了许多粽子，投在汨罗江中，是叫鱼类吃饱了粽子后，可以不吃屈原的尸体；得以保全，其实
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一、屈原生平及其遭谤之屈辱屈原名平，「原」是他的字，他自己在其「离骚」中则谓：「皇鉴揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均」。那末正则、灵均又是他的名号。他是楚王的同姓，约生于公元前三百四十三年，正是周显王二十六年，楚宣王二十七年戊寅那一年，他逝于公元前二七八年，享寿六十三岁，他的诞生之地是在今之湖北省秭归县。有关屈原的家世，至今所知有限，大家仅知他是楚的同姓，与楚王同姓自然是当时的贵族，他在靑年时代所过的生活是贵族应享有的豪华，在政治上他
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屈氏是楚子宗室，楚国自周成王封熊绎于丹阳（即今湖北秭归县），约当公元前一〇九〇年始国。熊绎乃鬻熊之后，本以熊为姓，至春秋时，楚武王子瑕，食邑于屈，因以屈为氏，屈原为其后裔，今秭归之南有屈溪（亦名香溪，入于江）当巴岭之阳，溪流淸澈，怪石罗列，最幽胜处，绿澜掩映，羣石星陈，石畔遍生兰花，春夏之交，春风满谷。抗战初，余曾过之，邑人告余，是为九畹旧址，屈子故居犹可指说。余徘徊不能去者竟日。非抗战，余不获入深山；非感喟，余不获吊先贤庐墓。屈子名原，字平，一说别字
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编者注：屈原是湖北秭归县人，但他在湖南留下一些哀惋的遗迹，那是被放逐而披发行吟泽畔之年，郁郁不得志，终自沉汨罗而死。这篇记湖南事较多，但洞庭之波是两湖平分秋色的，爰采之以实文献，俾作硏究屈子者之参考。
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藍雲本名劉炳彜，監利縣人，現任國中敎員
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一、弁言：监利文献刋出拙文「中秋赏月习俗谈」之后，有好几位热爱风土文物的鄕长，在聚首敍旧，或专电赐敎时，均说：「致尧：五月五端午节，是吾鄂先贤孝子，忠臣爱国优良事蹟，迄今仍为国人敬仰追念。据知监利伍子胥与秭归屈原之，均系楚国显臣，且又同为端午节掌故人物，彼等虽然先后不同朝代，但其故鄕，毗连接壤，同属楚国，吾辈与有荣焉。你何不写篇有关端节由来，载于文献上，藉以流转后世，并对在海外成长的新生代有所启廸。」当我听罢指点与鼓励未几，适逢湖北文献第七十六期，刋载鄕
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白屋诗人吴芳吉，四川江津人，在长沙主讲明德中学，为时甚久。与新宁刘永济等善，曾共创湘君杂志与红叶会，恒视湖南为其第二故鄕。其诗文与湖南有关者甚多，淸新可爱。其在独醒亭下吊屈原诗，歌颂屈原精神之突出，认为系民族之性根一点，尤値珍视，兹特志之，以供同好。屈灵均！世人皆醉子独醒！一人之精神，民族之性根！我来访子独醒亭，想见独醒精神亘古今。只今民族伤老大，四千年后暂衰沉；好比一株树，托根在昆仑。我祖轩辕帝，移来江海滨。花颜何灿烂？花气何芳芬？风和复地暖，百鸟相争
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