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春分过后为淸明，不浊不乱谓明淸，古礼俗礼暮春风，始于周汉唐宋兴。春暖融和正淸明，大地织锦宇宙淸，芳草舖茵绿英英，万物争辉遍野生。天朗气象淸，景色分外明，百花开放怒；鸟语齐声鸣，桃李艳薰风，杨柳舒多情。顺时郊游来踏靑，三五结伴同步行，淸明节令意味浓，男女素服诣墓茔，添土修坟剪草荆，摆上鸡肉蒸馍油饼烧香焚纸跪茔坪，祭扫先墓拜祖宗。思慕怀亲追愼终。扫墓孝尽逢季淸，谈天说地冶性情。一望无垠麦垅菁，景色宜人良烟景，澹荡舒适恬然静，心旷神怡畅襟胸。玩童雀跃兴致浓
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蓝蓝的天空飘着浩白的云，他闪著光芒，含着纯眞、孕育著甘露的甜密，发动了望云人儿的心。她悉觉到了心灵的呼唤，爱的延伸——她醒悟到了，踮起脚尖，伸双手去迎那蓝天阔的云。啊，无限、无限——相距太远。「勇敢点，够得看！」她耳际传来的话语甜而蜜乐而坚。她沸腾了，沸腾了——心电撞击，两颗几聚了宇宙热能的心，溶在了一起…，她陶醉了，她忘却了，世界不存在了…啊！电闪雷鸣，催云向前，势不可挡，如天地之难合——，断！断！断！！天地间留下了一切梦幻——甜而蜜，苦而酸，天长地久
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笔者出席中国文艺界协会九月例会时，呈本篇恭请：国际桂冠诗人，名誉会长何志浩将军指导，蒙三阅斯文，连声称好，幷言编得好。于不堪承受之「重」字上，添一沉字。改百年难复之百字为千字时，仰首对余微笑，示意道德沦丧之祸深且远也！对长江建坝之忧，与文同感，力陈其祸。时求教者众，迺请赐南针，慨诺即书：宇宙眞言，万古不变。志浩、九二、九、十。特影志谢。
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中国之「道」，主张「天人合一」「心物无二」。故其宇宙观与人生观，浑为一体，几不可分。而现代流行的马克斯唯物辨证法，与中国之「道」，在它们的内容方面，是两不相同的。唯物辨证法是马克斯把德国哲学家黑格尔（Hegel）的辨证法与另一德国哲学家费尔巴哈（Feuer-bach）的唯物论拼合而成。马克斯要说他的唯物辨证法，是无产阶级的革命哲学。我们姑不论它是否为一种哲学？而哲学即眞理，眞理只有一个，何有党派之分！唯物辨证法与无产阶级二者，并无关系，此点容当别论。兹
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一空，正知正见，无往不具足，哲觉理念，无往不圆通，若弥陀以引净土，金刚以指空性，参禅入微，可了生死，经书万卷，卷卷利通，又将宇宙万有，理化为眞如，兴灭缘合，释解成妙显，世出世入，性道俱串矣，且修则得之，奇蹟立现，佛言佛说，眞信而有征也，姑不谈经义之精微，其精其微，亦非浅肤之仆力所及也，即仅就其敎诫世人者，略作管窥，亦足见其至高而无上。夫佛以戒杀博爱为极律，此其至慈至悲之愿也，其义以一切众生，俱具佛性，一虫之微，且不可杀也，非若其他同是宗敎者，慈悲已离怀，公然
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注，都不能和他相比，认为郭象的庄子注，可以与庄子嫓美，甚至有人说，不是郭象注庄子，而是庄子注郭象，有凌驾庄子而上的趋势。或许是郭象的庄子注太受人注意了，因此就有人讨论到庄子注的作者问题，以为郭象的庄子注是抄袭向秀的庄子注而来。[1]二、自然观司马迁说；「庄子散道德放论，要亦归之自然」。道家一向崇尙自然。庄子书中提到自然的地方不多，但其本质上都是谈论自然，不过，庄子谈自然，仅就万物产生的现象而说，如「牛马四足，是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。」[2]郭象谈
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彩云潜移在钱塘江底，夕阳已落向双峰。山下小溪旁的村落；已升起嬝嬝炊烟。这一幅画图虽美，但它的持续不会太久！相继而来的；黑暗的霎那迎出天蓝，星光似钻石；亮丽地挂在天空。不论宇宙空间多大，风景都是立体式的。当钱塘江中飘起点点渔火，和风阵阵地吹向杭州城；拂著那平静的西子湖面，湖面发出了微笑，此时；天上的星光和湖底相对闪烁在时代进步的现实情况下；万物之灵的人类，更要有宏观的眼光；包罗万有的思想，去探讨宇宙的变迁。考古只能作尔后变迁的参考！可叹的是生物的寿命太短
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谭嗣同先生的哲学思想，包含甚广，现在祗硏究其宇宙论。
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说是受天下肮脏耻辱。人皆取实、己独取虚，人皆求福、己独求曲全，说是苟免罪过。人皆以深为根、以约为纪，说是坚必被毁、锐必受挫。⒉政治方面：一般人都想有建树，建立成广土众民之一等强国。老子却说「行于大道唯施是畏」，即认为宇宙一切动静周旋，是要以辅万物之自然，而不敢去作为、向往的一个鸡犬相闻老死不相往来之「小国寡民」。⒊社会方面：人皆要求进步、赞美文明，老子却反对文明、反对创新，主张保持朴直无诈、本然淳厚的面目。⒋物质方面：老子五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人
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为龟卜之延续与扩大。二为儒门易之时期。经孔子修己化人，下学上达，以参赞化育，尽人合天之理想，乃以寡过明德为目标，已非凡事必卜，此与有为辄卜之先民作风，大异其趣，乃孔子开周易学术化之先河。孔子亲作十翼，其弟子及后学，弘演而相传焉。其文词古雅优美，雍容庄雅，一派儒学气象。三为面目一新象数易之时期；自汉兴以还，间受阴阳五行生尅制化及其有关学术思想之激荡，治易风气随时代而蓬勃，经学遂一时并茂，而易尤其灿烂缤纷。易经之学理，为观察宇宙之迹象，而对于自然法则之演绎
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