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試顧現代科技文明之急速推進,人類對自身之關注,日益迫切!而執教者自能意識到受教者,於知識渴求之外,似乎對其本身適應諸多不甚瞭解之危機壓力,亟須教師予以開門見山之誘導與啓迪!職是之由!個人執授之科目,切身體察,可能作業過程,或因鈔書而有枯燥之感?但如將向學心思妥爲導正,舉一反三,汲取教材以外之相關資料,稍加潤飾之恣彩,即使仍有「優孟衣冠」之議,亦得管窺古人淬勵文思之一豹,乃選古人專論治學爲文義法之箴言,足以爲訓鑑之字辭,予以聯辭結綵,淺疏近喻,易取諸焉!(...
乙酉新春賦慶、寄呈摩岩四叔求正岑子斌案供糕餅與香橙。待聽雞鳴第一聲。搓眼欣逢新歲月。舉杯祝向舊燈檠。六爻吉象占元旦。萬國初鐘報太平。更望硝煙生爆竹。梅花嶺上履還輕。甲申上巳雅集憶羲之江正誠蘭亭修禊集群賢。曲水流觴結墨緣。美景良辰增野趣。嘉言妙句入詩篇。神來筆法千秋頌。雋永文章萬古傳。逸少才情昭日月。宏揚國粹著先鞭。(公元二〇〇四年歲次甲申三月,應中華詩學研究學會之邀而作。)贈國立台北護理學院學子江正誠其一贈國文必修課學子昔賢才德競相誇。名作留芳筆綻花。漢...
荀子性惡之說,受到駁斥辨白已久,然觀乎近代民主政治制度,多以輿論與法律限制行政上的「權」與「弊」,並有立法,監察爲之制衡。足證荀子性惡說之實。孟子性善學說之深中人心,乃在於鼓勵人人向善。此兩相異之說,性善用之教化爲優,性惡用於政治有效,譬如誘導與懲罰可以相互爲用,不必拘於一說爲是。此屬個人體會,當否提供參考。
張忭,字怡仲,渫庵,一字尙元,號素三,江蘇宿遷人,生於明天啓四年甲子(公元一六二四)。崇禎末,應料擧爲邑廩生。穎悟過人。工詩,早失怙恃,從叔父受業,能盡誠孝,友愛兄姊。入淸後,忿於異族侵凌,棄儒冠,力謀匡復。不成,隱於鄕里,修族譜,立家規,勸族人就學。著有持往編、暑霜錄、韻學、宿遷私志、學量堂詩文集等書傳世。年踰七十,終老布衣。疾風勁草,耿介拔俗,足爲末世之楷模。其先世有張榮者,元時由山東張壽縣張秋鎭宦遊宿遷,遂家於運河西之金牛墩,爲本縣有張姓之始。秉承...
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