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[2]。方薰也说：「画无定法」[3]。这些说法不无道理。但是，艺术同样是有规律可循的，破译几千年为什么中西方有这样巨大的差异，中国神似艺术的诞生，不仅是应当而且是可能的。一、自然环境的影响艺术是多种的，每一种艺术都有自己发展的源泉。西方艺术起源于古希腊，那是一个土地狭小、石山遍地的国家，有一则传说，上帝在创造世界后，就把多余的石头扔在那里。希腊的石头洁白如玉，圆润如肌，是建筑和雕塑的良好材料，因此，西方艺术的诞生便和建筑、雕塑结下了不解之缘。现在我们看到
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西方人心目中的中國人，是一張扁扁的臉，眼稍微向上翹，臉上永遠掛著微笑。微笑是國際語言，常帶著微笑就是常帶著親切，而我們的微笑裏，親切中還透著謙處。親切是西方人能了解的，謙虛就不太明白。而我們的日常生活裏——尤其是和外人接觸的生活裏，就處處帶著謙虛。在和外人談話時，我們把自己的人和自己的東西盡量貶値。稱自己的太太「拙荆」、「賤內」，稱自己的兒子「犬子」、「不肖」，自己更永遠是「愚」，是「鄙」。似乎一家人毫無是處。別人稱讚你的衣履什物，也必然要謙虛的反對一番...
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（本文係中山思想學術硏討會論文之一，作者趙玲玲博士係師範大學三民主義硏究所所長）
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陶希圣先生在中原文献第十卷第十一期发表了一篇「马车时代与骡车时代」，纠正某专家所说中西文化差别的错误，写出七十年前中原官道及骡车情形，是一篇很好的文章。不过骡车的速度，似不尽然。北方的情形，大致差不多，敍述了河南情形，也就等于敍述了北方各省的情形。陶先生所说的骡车，在北方通称轿车，以骡子来驾驶，也有用马驾驶的，不过比较少些。轿车专为人乘坐的，也有用骡或牛驾驶的敞车，通称大车，是载运货物的，当然也可以供人乘坐。陶先生说：「骡车一日可走三十里至四十里，中午
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中華文化之傳統精神，天地君親師五字，可謂已包括淨盡。天地在自然方面，君親師在人文方面。自然與人文，兩端兼顧，一體一用。司馬遷所謂「通天人之際，明古今之變」，文化傳統大道，則無踰於此矣。自然與人文兩端兼顧先言天地自然方面。一陰一陽之謂道，天屬抽象，憑空凌虛，乃其陽面。地則具體，實際俱有，乃其陰面。此乃一切萬有大本大源之所在。有生無生，俱無以逃其外。戰國時代，陰陽家分爲金、木、水、火、土五行，此即五道。道必動，具時間性，故曰常。其相對辭則曰變。曰常曰變，陰陽...
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酬答、休闲诸端，有得即记，再加游记、书简、地志等，辑为「西洋杂志」八卷；在出使日本期间，他发现、访求、搜得我中土已经亡佚的古籍不少，辑为「古逸丛书」，计二十六种。同时，他凭周游欧亚之新知卓见，于王先谦的「古文辞类纂」和姚鼐的「续古文辞类纂」之外，另辑成「续古文辞类纂」一种，当代名家作品之可取者，并予辑入。其余自己之公私文字，则辑为「拙尊园丛稿」一册，计一百二十二篇，请至交薛福成为之序。三、黎先生时代的中西文化趋向如今，默察黎先生始终为国为民的人生纪录，同时
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主张打倒传统之孔孟思想，似乎有些过当，更有学者如陈序经先生批评中国文化如与西方文化相比，乃是一种「低级文化」，更令人觉得其轻浮，他主张全盘西化，极易陷入民族自卑而且缺乏实事求是的精神。二、中西文化综合比较谈到现代化，总不免想到西方文化或文明的问题，它与中华文化究竟是否全然不同，値得予以硏讨，我国的西方文化运动实起源于西方的冲击，如满清自道光开始迭受西方帝国主义现代船舰炮火之攻击，引起了满清政府一些重臣求变企图，欲仿日本明治维新，学习西方长处，因此也购买了军舰
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