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一看即知是一处颇具文化气息且有纪念性的场所。走进正门；迎面而来的是一座巨大的石彫屛风，正面鑴刻的是《医圣张仲景传》，两旁襄有中共第一届人大代表大陆著名中医师任应秋的对联：「阴阳有三辨病还须辨证，医相无二活国在于活人。」屛风背面刻有《伤寒杂病论序》，两旁亦襄中共第五届人大常委大陆著名中医师岳美中所撰对联：「法崇仲圣思常沛，医学长沙自有眞。」看来颇为醒目及馆内主题展现的意义。两边厢房内摆设一些历代医家有关张仲景的著作和小型纪念品。再往里走，就是厢房两侧的回廊
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医圣 张仲景，名机，字仲景，东汉河南南阳人，曾举孝廉，又官拜长沙太守。他生逢汉代末年，战乱四起，烽火连天，疫疾流行，其宗族大半感染伤寒病而亡，在那个重官轻医的时代，他毅然放弃官职，从事救人济世的工作。在行医之余又勤求古训，博采众方，著成《伤寒论》及《金匮要略》等书。打破以往有法无方的窘境，迄今一千八百余年来，凡研究中国传统医学者，莫不将其著作奉为必读之经典。于是历代医家都尊称他为「医方之祖」，「中医之圣」，眞可称得上是一位震古烁今的中华伟人。今适逢 仲景
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遇医则说张仲景的故乡，遇一般朋友则言诸葛孔明的龙冈，大都能让对方立刻了然。在我的记忆里，童年时代就常常到医圣祠游玩，那时的医圣祠规模比现在小一点，现在的大门，前院都是扩建的，第二道门的红墙才是往前的第一道门。当年我们丁族就有四位中医师，在南阳特别有名的一位外科医师丁勋臣是我的大爷，他每个礼拜都在医圣祠讲学，这些小事至今仍未能忘怀。医圣祠是南阳中医学界的集会场所，也是中医师心目中的一个主导力量，焚香膜拜，敬之俨然，已将仲景视为心中之神。医圣祠公有祀田数百亩
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承先启后逊淸鼎革，民国肇建。西方医学，随欧风美雨以俱来。中国固有医学，因国家既无提倡之道；而中医本身，大都保守儒医传统，闭户自精，以术济人，而亦藉以自养，南面王不以易也。中医既不与外事，西医则参加政治，衞生行政，皆由西医把持，中医处于被压迫地位，既不能奋发革新以顺应潮流，复无团结力量，遂致相形见绌，有劣败之势。其时上海为全国第一大商埠，吾邑医家，负盛名于沪上者，有丁甘仁谢利恒二公，稍后而恽铁樵先生崛起。三先生鉴于国粹行将沦亡，皆抱承先启后之志，丁先生首创
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息，不满五十，短期未知决诊，九部曾无髣髴，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已；夫欲视死别生，固亦难矣。此皆医之深戒，病者可不谨以察之，而自防虑也。孔子曰：「生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尙方学，请事斯语。」注释：㈠仲景伤寒论之原序在医学上是永垂不朽的，序文中的句子，常被肯定而引用，尤其对中医师考试来说，如遇到医药的题目，这篇文章仍非常有参考引用，故略加分析之。㈡张机是原名，字仲景，世均以张仲景称之。此篇共分三段，第一段描写扁鹊诊病治病之神
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宿有症病而胎动下血用桂枝茯苓丸等，或袪淤生新，攻中有补，或袪淤化症，缓以削之，其目的都是为著袪邪而不伤正。㈢两书中的心病证治仲景对于心病认识深刻，辨证精细，理法严谨，处方周密，用药灵活，疗效卓著，至今仍为医家师表。凡从事医学者莫不认为，心的生理功能是「主血脉」，「含神明」，「开窍于舌」，「其华在面」。兹将血脉和神明两方面探讨仲景对心病证治的学术思想。⒈「金匮要略」，胸痹心痛气病脉证治：胸痹心痛，认为病机是由于「阳微阴弦」，其症状表现，有「胸背痛」，「胸中
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记得多年以前，无锡鄕讯曾刊载一则短文，大意是说：「丁福保先生的姪儿在台北，丁福保是西医，不是中医」。当时我看了这一短文，觉得事实上并不完全正确。因为据我所知，丁福保先生不仅只是西医，对于中医的造诣也很深，是一位中西医学兼长的学者，虽然他是西医，决不能否认他同时也是中医。一直想写一篇关于这位无锡前辈的文章，都因事忙而搁置。现在忽然想起，仍捉笔记述。我从少年时起，就读过丁福保先生很多的著作，因此对于丁福保先生的事蹟，可能比他姪儿更淸楚。丁先生在上海梅白格路
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系统）精心硏究，发挥了莫大的民族传统功能，使我中华民族的延续和繁衍首居要功。根据医学界的探讨，鍼灸治病的基本原理，在于调和阴阳与扶正袪邪，亦是中医唯一能迅速治愈经络的方法。在传统上向有鍼、灸、药三元一体之说，若鍼灸配方之运用能得心应手，则更有其不可轻忽之价値。近年来因科技的发达，西医西药的扩展与充斥，使中医之因其不能大力推广而失之发扬，甚乎！几遭掩没之虞！甚实埋怨不如检讨，理论不如求实，尔来笔者因胃病之不时复发，曾常与此间中药店打交道，在有意无意中，发现其
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宁波有一种旧习惯，病者延医服药，将煎用后之「药渣」倾倒路中，其原有两说：一谓「请由过往路人，踏散病源可使病者速愈。」一谓「药物配合，有君臣佐使之别，药渣必须公开，倾弃路中，可使知医者审核其配方是否适当，如果不合主辅阴阳等理论，可由此通知医者向病家提出警吿，另聘医生」。差幸那时我们国内各地，还称得起「地广人稀」，不至于发生「妨碍环境衞生」形成「公害」。但，事实上，为治病而不顾公共衞生，显有重大的矛盾！在我个人了解中，本籍的中医师，一般处方，多采用鲜竹叶一剂
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据龙野一雄统计，自古方派兴起以来，近二百五十年，日本硏究伤寒论的专著至少五百三十一种。伤寒论的原著，日本的版本也不少，据日本中医学家大冢敬节著伤寒解说书中记载：日本最早的宋本和刻本伤寒论是宽文八年（一六六八）的刊本。据冈嶋的跋记载说：「虽然成无己的注解伤寒论在我国（日本）广泛流行，可是宋版伤寒论尙未普及，故刊行此书」等句话，値得重视。但在澁江抽斋、森立之所共著的经籍访古志，卷七，伤寒论：「宽文本，纪非佳刻，然今日尙存仅与宋版相髣髴者。而近日流传渐稀也。」宽
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