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以知礼成性,变化气质之道,学必为圣人而后已。「(张子全书序)横渠之学批驳老庄佛释之说,虽非尽得其分,而承绍孔孟遗说者,则屡迁不移,守正无失者也。道德进路之人格型态孔子称至圣,孟子称亚圣,其所以为圣人,虽曰天纵聪明有以致之。然孔子犹言十室之邑,必有信如丘者焉。而孟子则云舜何人也,予何入,有为者亦若是。如此则孔孟业已肯定人性上达可以致圣,故圣人人人得而为之。故先天成圣之可能性已被预设,所求以至圣人之境者,唯问学持守而已。虽人人得为圣人,而非人人皆为圣人,所以
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雩都 王衡凡天下事守平則安,不平則鳴,推而廣之,妙趣多方,總而言之,姑名之曰「守平之道」:身心要平衡,勸人要平和,處世要平穩,氣候要平常,環境要平靜,人人要平安,利益要平均,分攤要平分,建造要平準,管理要平治,表面要平凡,心理要平淡,做事要平實,人權要平等,車軌要平行,起立要平身,冤屈要平反,大衆叫平民,一生叫平生;自乘叫平方,平地叫平原,國劇叫平劇,同輩叫平輩,普通叫平平;處人要和平,處事要公平,自我要心平,批評要持平,起步要氣平,測量要水平,行船要風...
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世道不古,人类因利己自私而不停的相互斗争而忘却了以道德伦理济世!「修身、齐家、治国、平天下」之为人处世观念,系我国古有名训,是以伦理道德观念为基础。宇宙人类万物是不停的在演进,是我之所谓"PEACEFUL EVOLUTION FORPROG-RESS AND BETTERMENT"为求进步之和平演变"。因为人类曾有恐怖的流血斗争苦痛经验,所以流血革命性的演变(Bloodly Revolution)已渐淘汰,取而代之的即是「和平性的演变」。现今
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中国为礼义之邦,中华民族更是讲求伦理道德的文明民族,以儒家思想为中国文化之主流,伦常观念,牢不可破。所谓伦常,简单言之,就是长幼有序,男女有别。君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也,是为五伦。所谓「君臣」者,乃为长官与部属,上级与下级的从属关系的代表称,并不必拘泥于文字。在今日民主社会中,包括范围极广。用在政治方面,总统、院长、部长等而下之以至于科长、科员等等;用在企业方面,董事长、总经理、经理、专员等等,以此类推,都是上级与下级的从属关系,都包括
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多年來臺灣的經濟快速發展、斐然可觀,惟其社會風氣迄未改善,「敎化,國家之急務也……。風俗,天下之大事也」。可是最近作奸犯科者多爲高級知識分子,士大夫之無恥是曰國恥,言念及此,能不悚然。
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在改革開放十餘年來,溫州人的勤、敏、冒險精神,締造許多令人欽羡佳績,但內外風評卻毀譽參半,要建立今後溫州良好企業、商貿形象,必須要重新宏揚優良傳統文化;堅守誠信原則——「公平交易,童叟無欺,價廉物美,薄利多銷」,方能在劇烈競爭中立於不敗之地。
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弟子规》是传授伦理道德的蒙学读物,影响最为广大的一本书。自清代开始传授以来,几乎没有任何一部蒙学读物比它更为风行,在清代,许多地方政府都会飭令所属州县,将《弟子规》列为私塾或义学的童蒙必读书籍。作者李毓秀,字子潜,清代山西绛州人。从党冰壑游近二十年,精研《太极》、《西铭》之说,是一个理学家。生活在康熙年间,八十三岁时卒。本来他只是一个小小的秀才,但因撰著了《弟子规》,死后他的牌位也被供奉在绛州先贤祠。《弟子规》原名《训蒙文》,经贾有仁修改之后,才改易
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生前行谊,勉励族人孝、悌、忠、信、克勤、克俭的道理,做人过日子等……仪式简单而隆重。祭事完毕,八人一伙席地而生,把带来的大荟菜、咸饼子(烧饼的一种)分而食之,人人有份。不过美点佳肴总是由长辈享受,在我童年的小心眼里觉得有些奇怪!什么老是长胡子的吃好东西,年轻人虽垂涎三尺,亦只有看的份,到长大以后,才聆悟到在旧社会里,处处尊敬老人,是伦理道德的最佳表现!」忆在家鄕淸明祭祖是那样隆重庄严,而今社会进步,对祭祖草草行之!尤其在大陆上不用说祭祖,连祖宗的墓亦早已坦平
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桌的喜宴,这些都是由于商人喜欢花天酒地所造成的。欲把社会伦理建设建立起来,非从商业道德着手不可。政府虽有若干法令限制,但总觉得不是治本之计,下列提出几点建议:(1)普遍推行勤俭美德。各阶层组织成立勤俭会,由教育界发动,次及各阶层,使形成社会勤俭风气。若专靠勤俭建国一空口号,恐无济于事。(2)扩大道德重整会组织。现今有道德重整合唱团,但只注重歌唱,而歌唱亦未表明道德意义;故须扩大组织,使成为改良社会风气的先驱。(3)组织信用公司,尤以商业为主,确实货真价实
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吉安 胡荣祥为人在世不可不知其孝,盖双亲之情,养育之恩,如同大海,无以可比,观现今社会,五常道德,沉沦含糊,父不父、子不子、兄不兄、弟不弟,无以伦焉,苦不堪言,败坏风气,沉沦无规。古训曰:「家有一老,如有一宝,家有二老,全无烦恼。」可知亲如宝,金钱万贯难买一老,老者即生吾育景之双亲,古言:「一日为师,终生为父。」可想而知,师长亦可称为双亲,盖双亲身兼教,养儿女之职,身教,言教,以身作则,世人皆知也。父母恩亲 山高海深,十月怀胎,三十哺乳 十年教养,历尽