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王安石初任参政时，看不起朝中大臣，说他们因为不读书，才不了解新法！赵抃当时也任参政，批评王安石说：「你这话就不对了。古代臯、夔、稷、契之时，有何书可读？」王安石为之语塞。当王安石掌权变法时，赵抃上疏神宗说：「朝中政务有轻有重，事体有大有小，有关财利收受的事，为轻为小，而民心得失的事为重为大」。赵抃是个知道解除民间疾苦具体作法的行政人才，他在知越州时，当地发生严重灾荒，先详查各地存粮，妥委方正人士放赈救灾，自己领头捐输，同时劝人捐献，又不限粮价，平稳
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一文，受知于欧阳修。翌年母殁，返川奔丧。除服返京，授河南府福昌鎭主簿，嘉祐六年，应中制试入三等授凤翔府签判，英宗爱其才，欲调入翰林为宰相韩琦恐天下人不服，对轼反不利而谏阻，遂将之直使舘，是年丧妻王氏于京师。次年父殁，英宗闻而伤之，命具舟载其归葬于蜀。卅四岁除服入朝任监官吿院，时神宗即位，王安石执政，行新法变科擧，神宗令三舘表示意见，轼上表反对新法，神宗召见问方今政令得失，并云虽朕过失指陈可也！轼曰陛下求治太急，听言太广，进入太锐，神宗曰卿三言朕当熟思之，凡在
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诗选」。见「宋史·王安石传」。王安石生于一〇二一年，卒于一〇八六年。传说王安石在二十三岁时，上京赴考，路过马家鎭，看见马员外家的走马灯上贴有一上联曰：「走马灯，灯马走，灯熄马停步。」后来王安石在考场上文思汹涌，一挥而就，十分得意。主考官看他文思敏捷，便指着窗前的飞虎旗，出一上联曰：「飞虎旗，旗虎飞，旗卷虎藏身。」王即对曰：「走马灯，灯马走，灯熄马停步。」主考官听了，连声叫好，对他倍加欣赏。王安石考完囘来，又过马家鎭，马员外知道了，便邀他对「走马灯」的上联。王
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先贤王安石字少甫号半山，抚州临川人，少好读书，过目不忘，属文动笔如飞，尤以道德经济为己任。宋神宗时宰相，后封荆国公。公初治鄞县，起堤、堰决、陂塘，为水陆之利。行靑苗法，贷谷与民，立息以偿，新陈相易，邑人称便。创办保甲，四境称安。凡百利弊，兴革多端。流风善政，历久传颂，公生于宋天禧五年，即公元一〇二一年，迄今（一九七〇年）恰为九五〇岁诞辰。玆为崇敬先贤，爰将其与浙东有关部份之诗文摘录十则，刊之于次，以为纪念，俾供仰景。一、悼四明杜醇杜生四五十，孝友称鄕里
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而神宗即位之初亦尝语文彦博等谓『当今理财最为急务养兵备边府库不可不丰』呜呼当时立政之所急舍此无余事矣而异论者顾又以为神宗有不能言之隐当国大臣无能达其意而善谋之而王安石乘之以进吾不知所谓善谋者必如何而后可谓之善也且介甫之法固非以掊克为能者比也其当国之初首请修周官泉府之法建制置三司条例司此介甫理财之先政吾尝反复其议而推究之而知其所以汲汲以财利为先者其用心至为怛恻而深恨其后行之不得其道违失本旨遂以负谤于天下而莫能自白也其说曰『周置泉府之官以权制兼并均济贫乏变通
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抑又甚焉。安石以不世出之杰，具先识之智，处积弊之时，慨然以天下为己任，而思有所施为，乃竟以此负谤于世，且至蔑及私德，易世而未之湔，此诚可为痛哭长叹者也。虽然，良璞藏于深矿，终有被发而见贵于世之日。安石之寃，至南宋陆九渊作荆国王文公祠堂记，元吴澄序临川文集，明章衮书临川文集后，及陈汝锜论王安石，与夫淸颜元评宋史，为之抉发隐义，始稍得白于天下。迨淸初蔡上翔，积数十寒暑之力，搜罗数千卷之资料，以成王荆公年谱考略，及近人梁启超著王荆公，更为之爬罗剔抉，发潜德之幽光
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杜甫在《上水遣怀》诗中写道：「古来经济才，何事独罕有」。《宋史·王安石传论》中「以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。」这儿的经济说的是经世济民，治理国家。经济在商周时称「食货」，作为国家财政经济的统称。我国上古历史著作《尚书·洪范》载：「八政：一日食，二百货，三日祀，四日司空，五日司徒，六日司寇，七日宾，八日归。」这是有关「食货」最早的记载。《汉书·食货志》：《食谓衣殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金刀龟贝。所以分财布利、通有无者也。二者，生民之本
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惜安石不知省察耳。程明道、王安石与其子王雱王安石有个独子王雱，是一个心高气傲的贵官子弟，安石对他宠信有加，更使他不知道天高地厚，落拓不羁。在变法初期的一个夏日，天气很热，程颢在相府与安石谈论新法之事，王雱从屋裏出来，像个囚犯的样子，头发松乱，未加梳理，脚上也未穿鞋，插嘴问他们谈论什么？王安石说：因为新法屡次受人阻挠，和程君商量如何对付。王雱伸开两足，把手放在膝上，非常不恭敬的坐在那裏趾高气扬地说：「割韩琦，富弼的头挂在巿上，新法就行得通了！」安石说：「你又
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害，在价値论上，性生情，情生善恶。这两者由类比推理而知道他的说法的一致性。由于不能以利害论太极，我们也不能以善恶论性。性和情是同一存在，喜怒哀乐好恶欲之未发者谓之性，发而见于外者谓之情，人皆有七情，贤人之情当于理，小人之情不当于理，于是有所谓善恶。所以舜与象皆有喜悦之情，文王有怒，总之圣人是有喜怒哀乐的。赣学精神，就是这样长于独立思考，王安石的哲学，眞正把周子哲学推前了一步，这点前人虽没说过，却不用多言，一比较便知的。（未完待续）
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熙丰之际，攘袂而争新法者，不胜其纷纷，要之主观之论滞于粗迹者为多。虽然，如吕公弼、司马光诸君子，务安静，用心太过云云。吾人试以其言，以考其心，则其所操持，与安石为同为异之故，可晓然矣。我国古代政治，大氐一切以因任自然为尙，而以兴革为大戒。至于宋，尤号文懦。及仁宗解散而休息之，苏子瞻亦谓其末年吏多因循，事不振擧，安石乃一旦起而变之于积玩之余，使天下之人，咸翘然而喜于有为。则彼以安静为道者，其不能怵然以惊，而骇然以譁也，固其理也。而安石又津津自鸣于众，理财
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