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生平一代大哲熊十力(一八八五——一九六八)先生,字子贞,号添园老人,湖北黄冈人。毕生从事振兴儒学,治学严谨,富有开创性,成为当代新儒家的开派宗师。当代新儒家的代表性学者,如梁漱溟、张君劢,均为熊先生的同辈,而以熊先生为中心人物。唐君毅、徐复观、牟宗三,则为熊先生的入室弟子,他们在复兴儒学的推展上,都有不朽的成就,而当年倡论最早启迪最大的,莫过于熊先生。一九六八年出版的「大英百科全书」,载有熊先生的小传,赞誉熊先生是「儒学、佛学和西方哲学三方面的调和中
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熊十力敎授(一八八二—一九六八),湖北黄冈人。字子眞,为民国以来在佛学、儒学、西洋哲学三方面均能深刻体会、卓然成家之一代哲人。这篇文章叙述熊十力敎授之思想脉络,在作者居浩然先生流畅的笔触下,让我们深深感受其学问之宏富。
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论及中国当代学者中,思想上规模宏大,理论上体系完整,治学态度上严谨宽厚,治学方法上周详有序,人格上的凛然风范,见识上的神解千古,实以熊十力先生为第一人。其好友马一浮先生以义理精纯与之相映衬。虽然,中国当代儒学家中,梁潄溟曾以笃实践履享誉,张君劢以儒家精神落实于宪法之上而有功,然在思想体系上,实逊熊十力一筹。在对中国学术思想作一总结及冶融中西文化体系的成就上,熊十力实乃当今独步有成之第一人。熊十力与马一浮二氏,对于中国学术思想之硏究,都是扣紧中国文化精神纯
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一代大哲熊十力,是一个毕生孤苦力学的典型人物,在中国当代学术史上,有其卓然成家地位。民国五十七年(西元一九六八年)五月,年届八十五岁的汉米敦(C.H.Hamilton)老博士,为我国这一代学人写成小传,载于一九六八年版的《大英百科全书》,使熊十力先生在世界学术史上也将永垂不朽。不过,关于熊十力先生的身世,汉米敦老博士写得太简单,只说:熊十力(一八八五—一九六八、五、二三)……他是湖北人,早年为一排满的革命家,三十岁之后,完全献身於哲学,从一九二五年起
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凡是一个大学问家,必然有一番读书经验,或治学方法。说到治学方法,西方人与中国人似乎有点不同。尤其在哲学方面,迄今中国人仍主张研究中国哲学要用中国的方法。熊十力先生似乎不太喜欢别人问他读书的方法。他在答邓子琴等人的信中说:「每见青年人问学,开口就说到方法。要知道,学问的方法,一定要在学成以后方知道是什么原故。求学时代,则全仗自己一副精心及果决的毅力,暗中向方方面面去摸索,不怕繁难,经过了许多层层累累的曲折,例如:疑惑、设计、集证、决断、会通、类推等等。其间
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居正均出身世家而誓志革命。孙武 熊秉坤以士卒而对淸廷发难。熊十力之默运行伍,联络悍卒。王汉之枪击铁良于彰德车站,不遂,而壮烈殉身。均为革命开一代之雄风。武汉义帜一举,天下响应,非偶然也。熊十力见革命成功后,党人绝无在身心修养上用功夫者,遂决志弃宦游学于欧阳竟无之门,其哲学成就遂超迈朱陆程王(谢幼伟氏语),为幷世梁启超、张君劢等所不及(靑年哲学家吴怡语)。受其影响之学生鄂省有胡秋原、徐复观 柯树屛 殷海光、刘孚坤。鲁省有牟宗三。川省有唐君毅、周开庆。粤省有黄艮
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自从我国第一位大史学家司马迁,由于「通经致用」,据经书的义理写成伟大的《史记》一书后,二千年来,我国历史学界即以博通经史为风尚。西方人直到近代,始有索罗金等人提出「哲学家写历史,历史家写哲学」的主张。因为哲学家写历史,足以凭哲学智慧,衡论历史的得失,这种看法,正与我国自古「博通经史」「通经致用」的主张相符合。熊十力先生虽然并不是专门的史学家,但他的博学多识,与精鉴古今的学养,不仅表现在哲学的本体论上,尤其表现在他衡论中外古今历史文化与各家学派的评论上
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熊十力先生自己说:「吾学贵在见体」。这体,就是西方哲学所说的「本体」,这本体在西方哲学,是自康德以来所不愿也不敢提及的一门大学问。中国古代哲学,虽然无本体之名,然却有本体的概念。康德认为本体是不可知的。中国古代哲人则认为本体是可知而不可说的,「道可道,非常道」《老子》。「得意别忘象,得象别忘言」(王弼)。「书不尽言,言不尽意」《易经》。在不可说又需说与世人知晓,怎么办呢?老子只好「字之曰道,强名之曰大」。中国古人从不同角度来窥察宇宙本体,乃有了「道、大
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则另是一事。而汉学宋学之类别不可紊,则有识者当不以余言为妄也」。(十力语要)「淸儒诸经解,只是名物训诂等方面,搜集许多材料耳。于经旨果何所窥?淸末则有皮锡瑞之通论,颇名于世,要覈其实,只是经书传授源流之考辨,谓之经学,则吾未知其有何相关也」。(读经示要上卷)既指出了淸代学界之过失,熊十力先生又严词批评淸代的知识份子说:「晚明诸子,上追晚周诸子之规,下足以吸纳西洋科学与民主思想,而矫其功利与攘之弊,何图生机甫启,大运已倾。阎若璩胡渭之徒,以考覈之业,锢智慧于
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㈤宋代宋代开国,规模最小。熊十力先生评论宋代说:「宋代,只北宋百余年间称治世,而土宇沦于胡人,不能复旧。宋太祖宽仁,兢兢业业,不敢有恣肆。但因鉴于五代之祸切于防弊而武事不修,谨于守成,而开扩不足。北宋君臣,皆无雄才大略,周程诸儒,讲学未久,而大命已倾,此未可以急效责之也。南宋则赵构昏庸而私,开基太坏。孟子云:虽与之天下,不可一朝居,此其时矣。幸而二程门下后学,或参朝列,与权奸力抗,或在野讲学,日以义理浸渍人心,朱子、张钦夫、吕伯恭,尤为圣学与国命所寄托