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湖北七成中學生批評「隨意翻越鐵路線」課本一度剔除逾九成讀者認為「有豐富文化內涵怎能消失」重新列入敎材
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大陆网友讥讽 官定教材许多僵化的垃圾只怕没几年「还珠格格」也会选成课文
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作者係軍醫退役，現從商，孔孟學會會員，書法學會永久會員，易經學會會員，家庭敎育協會名譽理事，現年五十六歲。
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前言山東文獻六卷一期和二期刋出了「山東雜字」，又名「莊稼雜字」一書全文。這是件很有價値的農村社會文獻。筆者拜故鄕敎育發展落後之賜，抗日戰前二三年在莊裏念了二年私塾，莊稼雜字便是所念幼學諸書之一。少年不知書中義，直到大學畢業後才覺悟到，這是本有關農村生活，農業生產，和農村幼學敎育的書。民國四十七年任職國立歷史博物館硏究組，適師大藝術系畢業，考入國文硏究所硏讀美術史的王志達也在館實習。他是膠東人，因之常共談山東故事、節令、民俗等。我吿訴他莊稼雜字這本書。他提...
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韵文写成，使人读起来琅琅上口，听之顺耳，记之方便。《庄稼杂字》的主要流传区域当为山东广大农村地区，旧时不少村塾以其作为童蒙教材。贵刊于第六卷刊出该杂字后，参与考释的除原籍临朐的张存武先生外，潍县的王广健先生也忆及自己幼年时读过该杂字。另原籍临沂的曹继曾先生、城武的刘振海先生、寿光的刘德麟先生均能据自己在故乡之经历对《庄稼杂字》进行考释，反映出《庄稼杂字》在山东各地的适应性，这是其广泛流传的基础。笔者今翻检诸书，又得两例，略述如下。清季诸城同盟会志士隋理堂系
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壹、前言許衡，字仲平，河內懷州（今河南沁陽）人，生於金衞紹王大安元年（一二〇九），卒於元世祖至元十八年（一二八一），享年七十三。許衡在靑年及壯年時期，曾作私人講學於大名（今河北大名）、輝（今河南輝縣）等地；後爲忽必烈所徵召，歷任京兆敎授（一二五四）、提學（一二五五）；忽必烈卽位爲元世祖後，更先後任之爲國子祭酒（一二六一、一二六七—九）、中書左丞（一二七〇—一）、集賢大學士兼國子祭酒（一二七一—三）、集賢大學士兼國子祭酒敎領太史院事（一二七六—一二八一）。...
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改进者，除敎育部程前部长天放先生外，不作第二人想，因程部长于四二年，颁订初中地理科课程标准时，特规定本科未授课前，须先授以鄕土敎材，务使学生充分认识其鄕土地理环境，激发其鄕土情感，改善鄕土社会，寓意深远，惜继起无人，未克贯澈，诚不禁令人慨然！一、鄕土教材史的研究我国鄕学一门，肇始于三千余年前有周一代，此于古籍礼记，中有「地官大司徒，以鄕三物敎气民而宾兴之」，可以槪见。考鄕三物者，一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和，二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤。三曰六艺：礼
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▲清末进士、湖湘名人、杰出的教育家、楹联家、民俗学家吴獬所著的蒙学教材《一法通》，由吴獬文化研究会点校，中国楹联出版社出版。该书分为三卷、十八韵，四万余言。《一法通》集民间文学中的音韵学、社会学、谚语、俗语、歇后语、谜语、趣联谐对、生活经验、处世哲学、鄕土习惯、物候气象等项于一通俗书中，串联成韵、条汇成缟、琅琅动听、易诵易记、雅俗共赏，妇幼能详。被誉为蒙学精品，不让《三字》、《增广》；处世箴言，令人向善增良。该书可与楹联专著交换，也对外发售欲购者可与
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意识型态的叙述，仍持强烈反对态度。兹将各方争议的重点，综合列述于后：一、充满亲日、媚日内容，把日本统治造成台湾民众的伤、恨避重就轻，歌功颂德。如不提慰安妇、台籍日兵的苦难，刻意减低台湾民众抗日死伤的人数，反而对台籍抗日先烈的英勇事蹟，绝口不提。不但豪无国格地媚日，更教导下一代只承认自己是台湾人，不承认自己是中国人。二、国中教育既为国民教育的一部分，自应符合国民教育的宗旨，以民族精神教育及国民生活教育为中心。然此次编印国中「认识台湾」教材，两编审会似乎分不清什么
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今年的农历七月尙未过完，只见教育部动作频频，不断的抛出球来。一是：民国九十六年时，百分之五十的大学生要通过全民英检的中级程度。一是：未来国中教材百分之五十以上都是本土教材。同时为了抢救学生作文能力，教育部研读强制规定国中、小学生每学期应写四到六篇作文。本来这些应当是每个学校教师应该做的事，现在却要劳驾教育当局亲自下令责成学校务必达成目标，非同小可。我国学制，除了幼稚园之外，小学、国中、高中（高职）、大学，均有其一定标准，按部就班，循序渐进，此理之常，何用
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