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一、人才第一人者邦之本也,自古立國之基,在於得人,當今理亂之由,亦未有不興於得人殆於失人,惟人才者,如璞玉處石中,原亦石也,必俟玉人發掘而琢磨之,始能成爲大器,故詩序有云:太平之君子能長育人才也。管子則以:一年之計莫於樹谷,十年之計莫於樹木,終身之計莫於樹人,蓋深知培育人才,爲久遠之要圖,乃强國之基本,稽諸管子,其所以相桓公,霸諸侯,一匡天下,雖由於通貨積財以富國,作內政寄軍令以强兵,然因其兼知儒家人治之道,未始非得之於終身樹人也;而勾踐十年敎訓,終能復...
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·普通稱謂,對長者、平輩均可稱先生,對婦女,應酌稱小姐女士、太太或夫人。·擇交取友,須善惡惡,而旦寧可吃虧,不佔便宜。·訪問宜先約定,並準時守信。·機場、車站、碼頭,送往迎來,除非必需,均可減免。
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监事 韩有楹六、论师道—文公为名儒,为政重教化。推行教化,不能不有良师。故文公对师道提出自己的见解。其言曰:『古之学者必有师;师者所以传道、授业、解惑也。人非生而知者,孰能无惑。惑而不从师,其为惑也终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少。道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久也,欲人无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣!犹且从师而问焉。今之众人
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有人說,從社會中,可以看到人生百態。所謂「態」,就是行爲、表態。而百態,就是各種行事和擧措。因此又有人更進一步的說,人上一百,形形色色。旣然如此,那末我們如果要看人生的話,儘管到社會上去看就好了,爲什麼一定要說從人生看社會呢?因爲社會,爲一人群心理現象的總表現,它是人類理念、思想、意識的具體行爲或動作,所以在這裏,就牽涉到先後本末的問題了。社會是由人所組成,這大槪沒有什麼可爭議之處,而人的行爲,又構成了社會的種種現象,如果沒有人,又那來的社會?我們甚至可...
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記得小時候在農村裏,有一個鄰居叫彭廣施的,從關東(東三省)寄來一封家信,全庄上找不到一個會看信的人,只好到外庄上去請人看,大庄子上雖然沒有這種情形,但也十之八九目不識丁,鄕村裏沒有軍隊,沒有警察,儘管如此,可是大家却都能循規蹈矩,各安本分,和睦相處,很少發生事故,這種安和的社會,是靠什麼呢?中國傳統的禮敎和世代相傳的醇樸家風,當然是重要的關鍵,我覺得地方戲劇也在這裏扮演着一個重要的角色,因爲絕大多數人旣不識字,無法從書本上學到東西,而地方戲劇便成了活的書...
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舊俗於每年上元、七夕、中元、中秋及下元各節日均擧行燈會,會期長短不齊,地域廣狹互異,且有所謂提燈、吊燈、飃燈之分。大凡以人手執之,或提或擧者,謂之提燈;懸掛於燈架樓頭簷角者,謂之吊燈;浮於水上或飃逸空中者,則謂之飃燈。其中以上元燈會期間最長,地域最廣,不惟提燈吊燈飃燈兼備,抑且燈式花樣最爲繁多;中元下元燈會僅見之於宮觀寺廟廣場,前者吊燈飃燈均有,後者僅有吊燈;中秋燈會常見於街坊村落之間,使用提燈;至七夕燈會則惟有城廟可以見之,亦僅使用吊燈而己。此五者,余...
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是生存竞争激烈的明证,却也是以说明这些人已将末遂本,失去卖药的本义本质了。羊毛出在羊身上,同样的成本,它会有好药给你才怪?迎神赛会,神灵本身的肃穆庄重,不足以饱足人们的心灵,必欲借助花车女体靡乐来塡塞(甚至刺激)人们的耳目心灵,丧葬,死亡本身的哀悽,不足以震撼苦众亡者家属的心灵,必欲以低靡的俗物做陪衬与粧点。这不是心灵空虚,又是什么?从这儿,也许我们就不能不感概整个社会人心教化的普遍式微了。既然要谈教化,自然不能不谈人性善恶。人性本善或本恶,自古以来,即见仁见智
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十一月初各大報的南部版都刊登了一條老父控告親生女兒虐待、毆打成傷的新聞。在兇殘,暴力充斥報紙版面的今天,這條新聞實在並不觸目,也沒有引起輿論的震撼,因爲更甚於此的不孝,忤逆事件層出不窮的在我們社會上演出。我看完這新聞後實在感到寒心,因爲「女主角」非但受過大學敎育,而且是國中敎師,可見「孝」這一傳統美德被摧殘,傷害到什麼地步!我們愛淡水的紅樹林,因爲我們知道胎生的水竿仔是國寶,但「孝道」更是我們龍族傳人的根,我們能不珍惜嗎?在穴居野處茹毛飮血的原始時代是無...
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慨然有经略天下之志气。十七岁娶诸氏夫人于洪都。阳明先生学、业并非一帆风顺,早年应试亦曾落第,仕途亦颇多崎岖,被谪贵州龙场驿(现修文县治),即属显例。阳明先生晚年喜爱会稽阳明洞。学者称阳明先生盖阳明洞乃先生潜修疗疾之仙境也。二、阳明先生的治世教化—以德化彝当其被贬谪龙场驿,奸佞欲置于不复时,艰险中处变不惊,且广交原居民众,并以课读教民营生,交友化彝,其安全自得在地广大居民护卫,为黔地立下教化之莫大德泽。阳明先生在黔,为时不过三年,黔省地处边陲,阳明因俗化导,并
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作者簡介:王尤清,貴州大學人文學院古代史專業05級研究生。