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每年立夏，在江蘇省沭陽縣東小店鄕，總有嘗三鮮的老習慣。所謂嘗三鮮，可分爲地上三鮮和樹上三鮮。地上三鮮指的是莧菜、蠶豆與蒜苔；樹上三鮮則指櫻桃、梅子及香椿三者。據當地老者表示，嘗三鮮歷史久遠，大約都有上千年的歷史了。每年到了立夏這天，大家都會想到嘗三鮮的季節到了，心裡自然就會產生一種迎接口福的喜悅。不過，從九〇年開始，大家對嘗三鮮的期待和感受即與以往不同了，原因是隨著科技的發展進步，在溫室栽培的普及下，蒜苔、蠶豆、莧菜、香椿等農作物，已可在立夏前一兩個月即...
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方言，顾名思义，是区别于国家民族共同语言，仅在某一个地区民众中互相口头交流时使用的语言，它既包括一些独特的普通话中或者没有、或者有也用义不同的词汇，更包括特有的语音、语法系统。它是古代的部落语和部族语不断发展分化的结果，具有口头传承性和地方性等特点。各个地区的风土人情、文人传统等民俗习惯、民俗行为，大部份都是靠方言土语传承下来的。但是，许多方言土语，不仅会随着民族共同语，即普通话的推广普及以及其影响的日渐扩大而趋向消失，也会因为它所记录的民俗习惯、民俗
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菩薩蠻（春節）辭年燭短春初曉，早茶進罷揣元寶。喜看枕頭邊，紅包壓歲錢。爐煙香裊裊，供桌裙圍繞。戶戶換新聯，沿街炸小鞭。憶江南（元宵）浮雲散，天淨月華明。火樹銀花城不夜，行人如織笑聲盈。鬧市喜觀燈。踏莎行（清明掃墓）雨潤桃花，風搖柳線，人間勝境殊堪戀。野田荒塚只生愁，九泉景物誰曾見？紙帛灰飛，啼鵑血濺，親人淚洒墳頭遍。生前菽水敬杯羹，勝他身後千鍾奠。菩薩蠻（端午節）迎門插艾懸蒲劍，雄黃塗罷纏絨線。驅鬼貼符忙，盛來粽子香。荷包工藝巧，絲網裝樟腦，正午晒瓜礬，...
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的原貌，对原来新市街作些可行的修复基本恢复原貌。二、民俗实物的陈列，这是民俗博物馆的主体。通过实物陈列，复原海属地区清末民初中等社会风貌（大体如海州民俗志一书中的内容），陈列分三部份：1、海属地方民俗史；2、人生仪礼及社会伦理道德规范，包括生育民俗、嫁聚民俗、寿庆民俗、丧葬民俗、儿童游戏、传统教育、社会宗戚和社交、信仰崇拜等。3、生活生产民俗，包括农业、渔业、盐业、手工业、交通运输业及生活上的脱粒粉碎的砻、碾、磨、碓、杵等等。三、开辟民俗游艺活动，门前石板路
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民俗文化的地域划分，不完全等同于行政区域划分，而是与地理环境、经济生产、方言土语、民间音乐、地方戏曲等有密切关系，比如晋南的方言土语和民间音乐与晋中就有很大的差别，而与陕西关中相近，音乐界称之为「音片」或「音乐色彩区」，民俗界称之为「民俗文化圈」。山西民俗文化可分为五大区域或五大民俗圈，即：晋南地区民俗圈、晋中地区民俗圈、晋北地区民俗圈、上党（晋东南）地区民俗圈和晋西地区民俗圈。晋南民俗圈涵今临汾、运城两市，晋中民俗圈涵今太原市、晋中市、阳泉市、吕梁地区
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三、山西民俗文化的五大区域民俗文化的地域划分，不完全等同于行政区域划分，而是与地理环境、经济生产、方言土语、民间音乐、地方戏曲等有密切关系，比如晋南的方言土语和民间音乐与晋中就有很大差别，而与陕西关中相近，音乐界称之为「音片」或「音乐色彩区」，民俗界称之为「民俗文化圈」。山西民俗文化可分为五大区域或五大民俗圈，即：晋南地区民俗圈、晋中地区民俗圈、晋北地区民俗圈、上党（晋东南）地区民俗圈和晋西地区民俗圈。晋南民俗圈含今临汾、运城两市，晋中民俗圈含今太原市
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