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夫「菜根」者，盖寓有甘饴素朴，淡泊自持之深义，而严斥溺于华贵物欲，而自以为高者。融佛道儒三家人生论之传统为一，天衣无缝，其所谈有似宋儒之「语录体」，大有愈嚼弥香余味无穷之槪。溯其源渊，如老聃处世以卑弱谦下为本，知巧守拙，大智若愚。传至庄周扩为天道系统超人思起之大观，汪洋精奇，世多壮其才华绝世。先儒孔子既赞囘之屡空，复称仲由之无愠，而原宪，闵损之徒，莫不以安贫业道闻世。此所谓「君子固穷」，儒门之典范也。佛氏自东汉入华，大乘学者以「予乐曰慈，拔苦曰悲」，以
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中國的建築藝術，受廉明勤樸傳統之影響，從未受到應有的重視，且每被目為奢侈，故有關著述記載亦少。實則中國的建築藝術，獨成一格，無論其構造技巧與藝術造形風格各方面，均有其極高而獨到的造詣，尤以我河北，歷經數百年皇朝京畿，發展更臻精進。張紹載鄉長，曾膺選國內十大建築工程師之一，最近有「中國建築的藝術」一書出版問世，可謂斯道之鳳毛麟角，彌足珍貴。茲謹節錄其部分，以見一般，對於中國文化之貢獻應佔重要地位。 著唐謹誌
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說文云：「箑，扇也，从竹，箑聲，山洽切。」箑卜注：戶部曰：「扇，扉也。扉可開合，故箑亦名扇。」扇是依扉而來，扉是門扇，門可以開合，比作門扇開合之意。但是，竹，羽，絲，蒲等扇皆不能開合，只有摺扇才可以開合。如此說來，摺扇並非北宋由朝鮮進貢而來。乃是在東漢時期就有摺扇。許愼說文卽引扇扉之意。漢楊雄方言曰：「關之東謂之箑，關之西謂之扇。」沒說明是何種扇，只指易地異名而已。如今漫天徧地都是扇，街頭擧目一看，地攤、店舖到處賣扇，廣告多以扇形爲號招，書畫刋物之中隨處...
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子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」（學而篇）孔子說，父親在世的時候，子不得自專，而志則可知。父親死後，應該看他的行爲。在守喪三年內，能不改他父親生前的志行，這樣可算得上孝了。古代父母之喪，孝子服喪三年，這是天下共同遵行的禮。孔子的學生宰我卻認爲三年之喪，太長久了，一週年足夠了。其原文謂：宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧取火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於...
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說話是人與人之間溝通方式之一，而不是唯一的，因爲除了言語，還有其他方式，但是現代人似乎只限於在說話上兜轉，利用科技的產品——電話，傳達信息，忘記了書信也是很好的表達方式，常用嘴巴而拙於用腦，久而久之，腦筋退化了，所謂言爲心聲，言語是否是以表達其心中意思呢？實在大有疑問，往往言不由衷，言行不一，說的是一回事，做的又是一回事？叫人又如何心悅誠服呢？孔子說：「有德者必有言；有言者不必有德。」（憲問）子貢也說：「君子一言以爲知（音智），一言以爲不知，言不可不慎也...
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孔子和孟子對於觀人方面，似乎有相同的看法。子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！」（爲政）孔子說：先看一個人所做這件事的情形，再觀察他爲什麼做這件事的動機，再詳細考察他做了這件事是否安心快樂。由此而言，他這個人的好壞那裡能隱藏得住啊！顏回是孔子得意弟子，好學不倦，夫子十分欣賞他，曾讚美他：「吾與顏回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚！」表面上，顏回靜靜的，不多講話，實際上，孔子已在注意他，默默的觀察他，知道他是一個怎麼...
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一、前言中华民国的汉学硏究，为今日全球学者对东方学术共同崇尙的目标，在国内，自民国六十八年八月间，中央硏究院在南港召开第一届汉学会议以后，各国学者就以台湾为汉学中心热烈掀起硏究探索的热潮，教育部接受中外学者之建议，经于七十年成立「汉学中心」聘请王振鹄先生为主任、各大学硏究所教授为指导，统筹全球汉学资料图籍之收集，该中心在本年四月一日廿四日在师大所召开的方志学国际硏究会，就是第一次汉学会议的延续，为汉学硏究的开端。此次会议于民国七十三年四月一日假圆山饭店
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齐头并进，才是中华儿女的时代使命。以东方儒家思想挽救人类的偏颇之失，东西方学者已逐渐增加其向心矣。一、由赵州桥说起多年习见于舞台的一出歌舞短剧，小放牛，可谓独具风格而俗雅共赏。在其对唱戏词里有这么一段：「赵州桥什么人儿修，玉石的栏杆什么人留，什么人儿骑驴桥上走，什么人儿推车就压了一道沟吧伊呀嗨………」这是遥指杏花村的牧童，短笛无腔信口吹的问难。那村妞却毫不含糊的一一唱答：「赵州桥鲁班爷爷修，玉石的栏杆圣人留，，张果老骑驴桥上走，柴王爷推车就压了一道沟吧伊呀嗨
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的，就是国会所藏的方志有许多出于淸代的学者编修的。他们编修的方志不但体例谨严，而且取材宏富，在淸代学术史上占有很重要的地位。现在约略列擧他们的著作在下面：顾栋高乾隆淮安府志，章学诚乾隆永淸县志尙有多种不具列，戴震乾隆汾州府志，乾隆汾阳县志，崔述分纂乾隆大名县志，钱大昕乾隆鄞县志，孙衍乾隆邠州志，洪亮吉乾隆淳化县志，谢启昆嘉庆广西通志，洪蕙嘉庆延安府志，阮元道光广东通志，方履籛道光河内县志。
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