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为山九轫,功亏一篑」一词见书经,喩功败垂成,已成童叟皆知之喩词。孔子说:「譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。」—见论语子罕引伸原句,而将重心移于行为者动止之意志,并增擧平地反向之事例。孟子则曰:「有为者譬若掘井。掘井九轫而不及泉犹为弃井也。」—孟子尽心。以上三则,同为譬喩「功败垂成、半途而废」。而设词不一,取譬有异,于见巧拙、智慧。首则文古而简拙,颇有语病。盖为山既达九轫,是其山势已成,在所累积亿万篑土石之中,多一篑或少一
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我國東北地方,在偽滿時代,日本人稱「滿洲」,當然後來發現諸外國發行的地圖,也都叫滿洲(Manchuria),我們正統的中國人,好像不滿意這種叫法,因張作霖時代,這地方已經是中國的直轄區了,不像新疆、外蒙及西藏……等,還是自治區或本來是自治區,所以説「滿洲」這個地方名,可以説是歷史上的名稱了。做爲一個現代人,可説是不足道也的問題。然則所謂「滿洲」究竟是怎樣的一個來歷,討論一下也是一個有趣的事。原來東北地方也住有不少原住民,其中包括地名、民族名、國號…等。如挹婁、扶...
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方为上上之策。要学讲话莫过于熟读孟子一书,整本书可以说是辩论之术,不先提出自己意见,以待问法使对方层层发问,孟子再一层一层打破他的疑惑,予以印象深明。如梁惠王死由其子梁襄王继位,显然比不上其父。一见到孟子,卒然问曰:「天下恶乎定?」孟子对曰:「定于一。」又问:「孰能一之?」孟子对曰:「不嗜杀人者能一之。」「孰能与之?」对曰:「天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗勃然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀
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以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。」孟子认为:只要顺着本性所发动的情,便可以为善,这就是所谓的人性本善的道理。至于做出不善的事,乃是后天物欲陷溺了本性,并不是性的本质的罪过啊!因此,仁义礼智,与生倶
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時代的巨輪,不斷的往前推動,轉眼之間,鼠年又到,喜新厭舊,人之常情,變得標新立異,驚世駭俗,什麼事不敢做出來;什麼話不敢說出來;什麼身體不敢露……百無禁忌,一無羞恥,別說民國前遺老瞠目結舌,我們這一代也自嘆弗如,如果要說上幾句,準會被批成你跟不上時代了。不恨古人不我見,恨古人不見我狂耳!不錯,天生我材必有用,只要我喜歡,就要秀出來。管他身體髮膚受之父母,不敢毀傷。整型、美容、刺青、穿洞、豐胸、隆臀,孰令致之,孰使之然?因爲大家都這樣,你不做就落伍,變成異...
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问孝的进一步的说明,在这一方面,我觉得孟子诠释得更透彻。孟子曰:「事,孰为大?事亲为大。守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事之本也。孰不为守?守身,守之本也。曾子养曾晢,必有酒肉;将撤,必请所与;问有余?必曰:『有。』曾晢死,曾元养曾子,必有酒肉;将撤,不请所与;问有余?曰:「已矣。将以复进也。」此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。(离娄上)曾子奉养他父亲曾晢,每餐
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故意让对方听见,知道不是有病,实在是借口不肯见他。孟子也有「不屑之教」,跟孔子「不言之教」有异曲同工之效:孟子日:「教亦多术矣!予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。」(告子下)所以说,最高明的说话,是不说话。
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孔子和孟子对于观人方面,似乎有相同的看法。子曰:「视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉!人焉廋哉!」(为政)孔子说:先看一个人所做这件事的情形,再观察他为什么做这件事的动机,再详细考察他做了这件事是否安心快乐。由此而言,他这个人的好坏那里能隐藏得住啊!颜回是孔子得意弟子,好学不倦,夫子十分欣赏他,曾赞美他:「吾与颜回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发。回也,不愚!」表面上,颜回静静的,不多讲话,实际上,孔子已在注意他,默默的观察他,知道他是一个
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由学、问、思、辨、到笃行,再到人一己百,人十己千,最终目的则在使愚者明,,弱者强。并不安于柔弱。抑犹有进者:孟子引述曾子之言,曰,「昔者曾子谓子襄曰,子好勇乎?吾尝闻大勇於夫子矣。自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人吾往矣。」(孟子公孙丑上)这是更进一步讲到大勇。虽千万人当前,吾有何惧?所恃以无惧者,自反而缩。即理在我,正义在我,无屈于辞,不辱于理色。缩即直,立场坚稳,又何所惧?也就是说,只要自己检点,理直,理直则气壮。面前虽千万人之势,可以
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孟、荀两派,如左:孟子—主谓人性本善,其有关资料为:孟子名轲字子居或曰子舆。⒈邹人、其先世出自鲁国公族孟孙之后。⒉生卒年寿,史传无征,约生于周安王二十年己亥,卒于周赧王十六年壬戌,寿八十有四。⒊其师承,史记载为:「受业子思之门人」。⒋游踪所至,有宋、滕、齐、梁、邹、鲁诸国,四十岁以前设教,四十岁以后周游,七十一岁返邹终老。⒌论性,主性善诸说,持论坚定,与吿子雄辩,开学术辩论之先河,影响我国学术至深且钜。⒍教育思想,主张自得,政治思想,本于孔子,然其「民为贵