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几年来,国立师范大学敎李辰冬一直盼望着有学者和他「打笔仗」,好好谈谈「诗经」。因为,两千多年来,历代的读书人都还猜不透「诗经」裏的每个地名,每个人名,每件史事,甚至每个字,到底是怎么囘事。而李敎授钻硏了几十年,确定了「诗经」是一部千古不朽的文学伟著,也是一部活生生的宣王复兴史与幽王亡国史后,他更为后世硏究「诗经」的人,寻出一套方法,而且非常大方的公诸于世。不过,李敎授还是有些寂寞,如果学术界对他的「诗经硏究」有异议,或是表示赞同,都应该有反应。为什么
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之妄、明人之凿[1],不过许多问题,他仍不能解答。到了李辰冬先生的《诗经通释》,《诗经》二千多年的翳障才全被扫淸,千百年来的问题诗篇才有了明确合理的诠释。在《诗经》硏究史上,如果郑玄、朱熹是牛顿,马瑞辰和姚际恒是普朗克(Max Planck),那麽,李辰冬就是爱恩斯坦了。二十年来,李先生一直惨澹经营,受尽世人的奚落、排斥、嘲讽,基金会的衮衮诸公看了他的新论,更吓得马上停止该会在经济上对李先生的一切支助。[2]因此,李先生的论点,短期内大槪仍不会为一般人接受
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自一九七八年起,《诗风》每年六月都为中国的古典大诗人出专号作为创刋纪念。由于我一向希望重评中国的古典诗,所以每年都乘专号之便,撰文详论这些大师的艺术。讨论这些诗人前,所做的准备工夫都差不多;先读诗人的全集,记下个人的见解,然后把其他的评论浏览一遍,看看前人有哪些论点需要调整,哪些卓见値得推崇。做完了准备工夫,我就会轻骑挺进,开始用艺术的标准全面衡量诗人的成就。上述的批评方法,四年来一直无往而不利。可是到了今年的《诗经专号》,准备工夫做完了好久,我仍勒着马
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诗经为我国不朽典籍之一,光华盖世,代有评介,且为艺文钻硏者攻学所不可或阙。至其作者之考证,历来各家所执论证,亦见差异。本文论点,是亦为学者见解之一;爰为推介,藉供硏读诗经者之参考。·编者谨识·
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由纲领诗、钥匙诗及其所起的作用,我们可将三百篇连贯起来,使人名与人名,地名与地名,时间与时间,事件与事件发生了关系,而组成一篇整个故事。这故事的中心人物就是尹吉甫,他是故事的连系者和写作者。二、钟鼎文上的证据周朝的彜器,如公甲盘,召伯虎殷等的年月,不仅可以证明诗篇的年月,而且彜器中的文字,也可证实诗经文字的眞正意义。如葛覃篇的「师氏」,历来都作女家庭敎师解,但是从彜器里所用的「师氏」,则作「将帅」。此种解释,不仅使这一篇的「师氏」意义与诗经里其他各篇所用
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贤人众矣,当时则荣,没则已焉,孔子布衣,传十余世,学者宗之,中国言六艺者,折中于孔子,可谓至圣矣。」此处所谓六艺,即含有六经之意。孔子删诗书,定礼乐,赞周易,作春秋,集其大成,加以发扬。因此孔子产生了中国文化,亦可谓中国文化产生了孔子。所以无论谈六经,谈六艺,均与孔子有密切的关系,称为至圣,称为素王,实至名归,兹分述于后。壹、诗经诗经是周代(西元前一一一一—二五六年)前中期五百多年间的诗歌选集,也是我国最古老的诗歌总汇,作品纯朴自然,无丝毫矫柔造作之气,把
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因此,这首「敬亭山独坐」,富于禅机。这件小事,大槪可以说明李先生的批评工作,前后演变的过程。李先生早岁留学法国,而且专攻文学批评,他手上握有最多的工具与方法,年轻热忱,富怀疑精神,因此,早期所写的红楼梦、水浒传、三国演义硏究、文学新论、文学与生活、陶渊明评论等,可谓见人之所未见,使人耳目一新。近二十年来,李先生仍抱持着怀疑精神,深入探索,发现诗经为尹吉甫一人所作,而且固执结论,勇往直前,但在方法上,也许因为面对是这个难纒而古无达诂的怪物——诗经,他手上的西方