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一我国南北朝时代，有一个鲜卑族在代北苦寒之地兴起的国家，统一了北方，建立了大魏帝国（史称北魏），立国一百五十八年，为我国留下了一笔丰厚的文化遗产，那就是北魏时代的石窟造像。镌石造像，是佛敎文化的产品。要了解镌石造像的起因，先要说明当时的社会背景。佛敎自东汉初年传入我国，汉明帝遣使蔡愔等西域求法，迎来了西域沙门迦叶摩腾、竺法兰二位高僧，明帝为之营造白马寺，二高僧曾译出了一部份经典。但终东汉两百年，佛敎在社会上并未广为流传，直至三国鼎立，魏晋纂窃，八王之乱
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石窟艺术，可以说是佛敎传入中国后，中国固有的民族艺术和佛敎艺术互相交流的结晶。中国人的祖先吸收了印度与西域雕刻艺术的长处，把它融合在自己的传统艺术之中，创造出具有民族特点和风格的艺术——石窟艺术。从新疆的高昌、库车、甘肃的敦煌、天水，大同的云岗，洛阳的龙门，太原的天龙山，峯峯矿区的南北响堂山，济南的千佛崖，南京的栖霞山，到义的万佛堂，是一连串的石窟寺，点缀在我国境内的各个名胜地区，把我们的锦绣河山装饰得更为富丽弘伟。这些石窟寺都具有丰富的石雕像或塑像或
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三、龍門東山名勝龍門原稱伊闕，山東西伊水南北縱貫。東山名勝，以香山寺爲著，聲聞幾與西崖造像等量齊觀。山的北麓，有白太傅墓，卽香山居士白居易長眠之所。春秋祭祀，洛民所奠佳釀，墓前方丈內，盡成渥泥，肴蔬當亦豐盛。⒈香山滄桑香山寺，建築於拓拔魏遷都洛陽之後，經始年月，業已忘記。重修爲大唐太和六年四月，至七月下旬竣工。同年八月一日，河南尹白居易以重修龍門香山寺畢，題詩二十二韵以記其事。吾人要知重修情形，只有從白詩字裏行間瞭解，故錄其全詩於左。詩曰：關塞龍門口，祇...
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巨匾「还我山河」。寝殿深处硬山式建筑，檐下悬有「精忠贯日」匾额。寝殿左右为岳云、岳雷、岳霖、岳震，以及孝娥祠。三、石窟及石刻（依县市多少次序）：（一）登封——三项：①大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑：始建于唐天宝三年（西元七四四年），分基座、碑身、云盘、碑首，全高五·〇二公尺，宽二·〇四公尺，重八十二顿。碑文由斐迥篆额，李林甫撰文，徐浩八分隶书。内容以道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转故事。此碑属嵩阳书院文物，宋范仲淹、司马光、程颢、程颐、朱熹讲学之处。②崇唐观造像
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不但是经学家，并且还是传授书法的第一人。②龙门石窟，后魏孝文帝于太和十九年迁都洛阳，继开凿云冈石窟之后，又凿龙门石窟。距今一千四百多年，与巩县石窟，都是后魏以国家的力量，开凿的佛敎宝库。魏孝文帝虽是胡人，但他建设文化之伟大的魄力与对于佛敎文化之贡献，却使人不能不敬佩。魏孝文帝原姓拓跋氏，迁都洛阳后，认同为黄帝之后裔，改姓元氏。他好读书，手不释卷。又善属文，诏策都出于他自己手笔。他虽笃信佛敎，同时又尊崇孔孟。太和十九年，文帝亲往山东曲阜祭孔，并封孔子后裔为崇圣侯
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古都洛阳以众多之名胜古蹟而名闻中外，其重要者计有龙门石窟、白马寺、关林、白园、光武帝陵、二程墓、范文正公墓及少林寺等。此等胜蹟，或宝塔高耸，殿阁峥嵘；或庙筑山巓，铁瓦碧顶；或香火旺盛，紫烟缭绕。吾人观之，不仅能兴思古之幽情，且能藉以领略九朝（计有东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐等，有诗咏之曰：「周公营洛平王迁，东汉光武曹魏沿，西晋司马拓拔魏，隋朝炀帝唐昭宣，朱温称梁与后唐，九朝都会不虚传。）古都当年之雄姿倩影。余之故鄕虽为洛阳，但以早年
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