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小册子。承其索阅,幷认为有点价値。作者自顾对戏曲这门学问实在外行,既不会唱;也不会歌。凭借些许资料拉杂写成。还谈到什么价値不价値。有识者只能视作覆酱䍌之物耳。然「家有弊帚,享之千金。」好坏总算动过我一次脑筋。借此说不定交上几位朋友替我指正敎导一番。这我就受益不浅了。抛砖引玉的行为,往往会收到意外的效果。伫立以待,企余望之。(一)源流曲子戏系由鼓子曲蜕变而来,又称高台曲、洛阳曲子。由淸唱搬上舞台,仅四十七年。它是历史最短的地方戏。抗战胜利后,中原地带耆宿妇孺
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的墓地和墓碑详录其方位和内容。用时一年,方克完成。编纂之后,特撰「刘氏源流考略」,再附以「刘口刘氏之历史」,作为代序,以明此次编纂家谱之缘起云耳。中华民国三十五年十月十日记。
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中华文化复兴运动推行委员会台湾省分会,已邀请专家硏究整理出中华民族各姓氏的源流,并找各姓氏的堂号,呼吁每一姓氏的家宅,广泛设置堂号、祖宗牌位,大家设法修订族谱(谱牒),使每一个人都能认识自己的祖先,以发扬尊祖敬宗的不忘本精神。木有本、水有源。木本水源是说明每一姓氏发祥的过程,也是每个子孙愼终追远的根据。数千年来,不论政治领域的扩张、天灾人祸的迁徒、经济环境的发展,即使海角天涯,中华民族没有一家忘了他们的根源。这种理论精神的凝聚,宗族观念的团结,端赖一种
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绿城郑州的九月,秋高气爽,清凉宜人。掩映在金水河畔树荫中的河南宾馆,冠盖云集;来自河南省各县市以及福建、广东、江西、台湾……的学者专家,菲律宾华侨代表,韩国友人,济济多士,聚集一堂,召开深具历史意义的「首届豫、闽台姓氏文化源流学术硏讨会」,笔者何其有幸,以旅台河南同鄕的身份应邀出席,实与有荣焉!此次学术硏讨会,率皆史学界泰斗硕彦,层次甚高;提出的论文多达六十余篇,且内容精彩富丰,见解独具。除包括中华姓氏源流的探讨、各姓宗亲活动的情形外,尙有老子、墨子
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一 客家南遷與其遷徙原因「客」、「客族」、「客家」的名稱,在唐書食貨志,及宋初樂史之太平寰宇記,宋神宗勅撰之元豐九域志諸書中,卽已屢見不鮮。他們本是中原漢族,大都爲北起山西幷州之上黨(今山西長治縣一帶),西至河南司州之弘農(今河南靈寳縣一帶),東達安徽之淮南(今安徽壽縣一帶),南至湖北之黃州(今湖北黃陂黃崗),中至河南之豫州(今河南新蔡安豐以西、穎水之北)的居民,但後來却因天災人禍而向各地遷徙,且前後大遷徙不止一次?①根據名考古家羅香林先生的考據,認爲客...
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今年三月十二日是星期天,在寓偶翻阅旧书库中,顺手检一册台湾出版之「传记文学」一百三十七期,(即中华民国六十二年十月出版)。作者隔些时间常喜拿起四书及历史名人传记等一读,以和每天看报或阅读新杂志,互相调剂。该册传记文学月刋,首篇刋载国父哲嗣孙哲生先生之「八十自述」(上),在本篇第一节,哲生先生即述出其「先世述略」内容为「民国三十一年,国立中山大学史学敎授罗香林写了一本『国父家世源源流考』」。罗先生这本书,对于我们香山孙氏这一支派,如何自中原转徙江南,而后
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成为学者们探讨的一项热门课题。目前我们容易见到的有关「客家」文献,有林达泉所著的「客说」;钟用和所著的「土客源流考」;邹鲁所著的「汉族客福考」;胡曦之所著的「广东民族考」;刘士骥所著的「客家福佬纠纷始末」;曾友豪所著的「客语是中原古音考」;饶芙裳著「客语源流」;罗霭其所著的「客家方言」;罗香林所著的客家硏究导论等及各种地方志,对于「客家」与汉族的关系,均有较具体的记述,但都比不上民国十三年香港崇正公会所编印的崇正系谱来得翔实。所谓崇正系谱,即是「客家」人的公谱,书
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㈤钟用龢著士客源流考,㈥淸驻日本公使黄遵宪著书林达泉客说后,㈦古层冰著客人对,㈧国立广东中山大学校长邹鲁与故大埔县长张煊著汉族客福考,㈨刘士骥著「客家福老纠纷始末」,㈩曾友豪著客语是中原古音考,(十一)饶芙裳著客语源流,(十二)钟鲁斋著客语来源,(十三)杨沅之著梅谚汇笺,(十四)黄钊(字香铁)著石窟一征(方言篇),(十五)温仲和著嘉应州志(方言篇),(十六)杨恭桓著客语本字及客语源流多本中原音韵考,(十七)淸翰林赖际熙及李佐夫、郭烱彤、刘友梅等编著崇正系谱
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一、绪言台湾同胞「寻根的起点是闽南,终点无疑是河南」、「台湾同胞的祖根五百年前在福建,一三〇〇年前在河南」、「中原人是闽台人血缘之根」、「闽台文化虽有自己的特色,但与中原文化本质上相同」,豫闽台「地缘血缘史缘不可分割」等等。这是一九九六年九月十八日至二十日包括台湾在内出席在河南省郑州市召开的首届豫闽台姓氏源流硏讨会的专家、学者和旅游工作者通过考证和对大量事实进行硏讨后得出的结论。自一九八七年十一月开放两岸探亲以来,不完全统计,从香港、澳门和经福建到河南