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叁、政治思想一、音樂的大用—阮籍早年曾習儒學，後由儒入於老莊思想的道學或玄學。籍屬音樂世家，通音律，善彈琴。所以他著樂論以玄學的觀點，論述儒家所謂禮樂，著通易論，亦係以老莊思想論說儒家六經之一的易經。籍父阮瑀爲建安七子之一，文學有盛名。阮瑀是蔡邕的學生。蔡邕喜愛辭章術數天文，並精通音律，曾整理六經，刻六經全文立碑於太學門外，頗有貢獻，堪稱爲有相當造詣的儒學家。阮瑀文聞天下，更精通音律，能鼓琴。音律的成就可能受有師蔡邕的影響，另一方面可能與血緣遺傳有相當的...
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劝楚止攻宋后，于惠王时复至楚献书，王善之而不用。在楚时，屡以非攻之义说鲁阳文君，其弟子耕柱仕楚，田鸠并为楚将军。墨子弟子楚人有苦获，已齿邓陵子等。足见墨子之学已南及于楚。墨子虽未亲身至秦与越，但其学说则远及之。可见墨学所及至的区域甚广。故孟子曰：「杨墨之言盈天下」（本节所擧事蹟，分见墨子、公输、三辩、耕柱、公孟、贵义、鲁问诸篇）。二、墨子的学术地位墨学在春秋时代与儒学对峙并立，堪称之为显学，影响所及，甚为广大。其所标揭的兼爱、非攻、交利、节用诸义，实为顚扑
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他事务相委，皆能任劳任怨，不避艰辛。课余躭志羣籍，手不释卷，锐意进修，孜孜弗懈，为该校最受师生敬爱之好老师，心尤敬重而钦慕焉。顾余以承乏公职，琐务猬集，多年来与志敏兄虽情意治契，而晤聚无多，但闻其先后参加高考，特考多次，均名利前茅；又与台大外文系高材生简黛贞女士结褵，组织极为美满之家庭。在工作上，高等考试及格，原可由政府分发改任行政职务，而以其志在培育英才，仍继续殚精于文化敎育事业。廿余年来，弦影不辍，乐而忘倦，续效尤彰。志敏兄除致力学术硏究，辛勤敎导外，对
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」如今忆及，弟弟长伫机场瘦弱的身影，依然淸晰难忘。是以当去年之二月十六日，弟弟因肝疾病逝美国旅次之后，我便一直为带他来而不能带他囘去，痛心不已。弟弟秉性耿直，敏捷笃实，凡事均有计划，故能按部就班，有条不紊。在南京重辉商专就学时，即每学期订有读书计划，每日订有作息表，遵行不渝。好学也是他的长处之一。神州陆沉，无法继续升学，来台后他便在中华学术院观光硏究所硏习观光学识。之后又远赴美国林肯大学，攻读企业管理，并获有硕士学位。此外，编纂讲义，出版敎材，无不淬力。他虽不
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文心雕龍旣是中國系統完備的文論寶典，也是劉勰運用高度的藝術技巧，寫成的文學名著。他那驚人的才華，揮灑自如的辭釆，正像李白筆下的廬山飛瀑，令人不禁嘆爲觀止。我國學者之談文章修辭，除陸機文賦以外，劉勰可謂開創風氣的先驅，他不但「標心萬古之上，送懷千載之下。」更公開了自己平生從事創作的經驗。因爲一般人講文章作法，總喜歡說「文成法立」「文無定法」，弄得人丈八金剛摸不着腦袋，然而劉勰不但是「鴛鴦繡了從敎看」，且進一步的「更把金鍼渡與人」。所以我嘗說諸子史傳的文章之...
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学术思想之在国家，犹人体之有精神也，而政治、法律、社会风俗及历史上种种现象，则为其表现于外的形质。因此，欲觇其国家之文野强弱，必于其学术思想中以求之。典籍者，思想之结晶，学术之所由寄也。故文献者则必以典籍为主流。所以了解其国家制度，稽考其民族意识，文化之累积，政道所由系。无论何国，对于文献之保存，硏讨，无不尽其所能而优为之，至近代而益亟。有所谓「文化侵略」之政策，即以典籍为之基本。外国人之硏究翻译吾国典籍者，所在多有，美之华盛顿、法之巴黎、英之伦敦，以及
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我们中华民国河图洛书学会的成立大会，刚一开始，就有五百多位爱好中华文化的文敎各界人士，踊跃参加，不仅象征本会一定有光明远大的前途，更象征我们中华文化在大家的同心协力下，不断硏究发展，不断创新进步，一定能够将易学复兴于全国，宏扬于世界！本会定名为「河图洛书学会」，顾名思义，就是一种正本淸源的学术组织，诚如本会「缘起」所说的，是为了要「究明中华文化的本源，复兴悠久博大的中华文化，开创中华文化的新运」。因为中华文化的本源在易，而易的本源则在河图与洛书。所以古人
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神思、体性、风骨、通变、定势、情采、镕裁、声律、章句、丽辞、比兴、夸饰、事类、练字、隐秀、指瑕、养气、附会、总术、物色、廿篇。第五类：文学批评论—「时序篇」是论文学时代潮流的关系；「才略篇」是论文学与作家才情的关系；「知音篇」是论文学与读者鉴赏的关系；「程器篇」是论文学与道德修养的关系。—文心雕龙是我国重要的一部文论宝典，但它的艰涩难懂也是出名的，怎样才能使一般人也能读它？刘勰以他精湛的学术成就，运用华瞻的六朝文体，写超越时空的文论思想，完成这一部顚扑不破
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