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陈立夫先生收集论文讲稿九十六篇,分为五辑:第一辑「文化」,第二辑「孔孟思想」,第三辑「国父思想」,第四辑「蒋公思想」,第五辑「其他」。综五辑为一书,名曰:「中华文化之科学解释」。立夫先生将此一千一百页校稿,交希圣校读一遍然后付印。希圣既得先覩为幸,谨述所见与所怀如左:论语载:子曰:吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。汉书艺文志「儒家敍略」引用这句话,解释道:孔子曰:「如有所誉,其有所试」。唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之
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雲山蒼蒼,河水泱泱。澎湃汹湧的黃河之水,向世人傾訴著中華民族的故事,也傾訴著全體中國人的哀傷。終於,那一片河山大地的萬里渾茫,那一個古老民族的千載悲運,經由「河殤」這樣一種形象化的、史詩型的表達方式,密集而迫切地呈現在人們的眼前。—君不見:黃河之水天上來,奔流到海不復回?—君不見:高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪?「河殤」的主題,是整個華夏文明的命運與展望。人們或許會覺得,相對於「河殤」想要處理的這個碩大無朋的主題而言,它的文字不免顯得過分直率,節奏不免顯...
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海峡两岸赵先生的抛砖引玉,能激起全球华人重视我中华文化;更期盼中国大陆于富裕之后,再创今日超越汉唐历史的文化高峰。
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中华文化源远流长,春秋战国时代百家争鸣,百花齐放,所谓九流十家,儒、道、墨、法、阴阳、名、纵横、兵、农、杂、小说等,贤哲辈出,各擅胜场。加上秦火未焚的医、卜、种树之书,各家均有杰出的表现,历两千五百年而不衰,今日更有月新日盛,指导世界文化思潮的趋势。然而中国自古以来,儒者,或自称为读书人,所看重的多属载道之文,对科技方面,除少数例外,钻硏者不多。以致明、清以降,科技制器方面,远远落后于欧美各国,本世纪近百年间,学习英、数、理、化者日众,文、史、哲方面
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莊子所謂火,非實體,或可說是一抽象之道。莊子之所謂薪,乃以喩一些可指數之具體之物。物必消散有盡,而道則可承可傳。凡吾中國人,皆當知己之即爲一薪,但可以傳火,則庶乎得之矣——
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元稹:唐河南人,字微之,以歌詩爲穆宗所賞,除祠部郞中,知制誥,未幾,入翰林,爲中書舍人,承旨學士。長慶間拜同中書門下平章事。稹與白居易交最厚,少時才力相匹,所爲詩亦同尙坦夷。當時言詩者稱元、白、號元和體。稹所爲詩,妃嬪近習皆誦之,宮中呼爲元才子,有元氏長慶集。編者附識
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抖落世務的俗塵,開啓了閒適心境,覺得最能快心悅目的就是閱讀詩集了。從群星燦爛優美眾多的作家詩中,你會發現詩與人生,猶如影之隨形響之應聲,是息息相關的。而且詩的創作場合廣闊,寫作環境復因時而變,凡是記事寫景,抒情言志,議論說理,應酢酬對等,無一不是以詩作爲表達個人語言的心路歷程。詩是可以反映時代及印證人心的,觀乎詩,往往可以認清這一時代的潮流,詩人的風格流派,詩的寫作背景,及其著墨用心處,從而歸納出一個詩的大系來,其內容是林林總總,多彩多姿,風雅而有趣的。...
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人自詡為萬物之靈,意氣風發,不可一世。惜陶醉過度,忘了自我,竟不把自己當人。樂與鳥獸同群,甚至甘為草木而不以為羞。話說電視節目「我們一家都是人」,偏又演出「家是一窩豬」。為人父母者,都望子成龍、盼女成鳳。若孕男女雙胞胎,吉稱龍鳳胎。可是,替兒女命名時,卻詹用虎豹獅象、鹿馬龜鰲、鶴雀鶯燕、梅蘭竹菊、牡丹薔薇等,甘願紓尊降貴,自抑身分,樂比鳥獸花草而不厭。審視人的生肖:鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬,無一不是獸禽。再看西洋的星座:山羊、雙魚、牡羊、金牛、巨蟹、獅子...
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物質文明固是全人類所共同追求的目標,但也促使了人們塡不滿的慾望,更令人耽憂的是:當前一般年輕人只求佔有,而不去創造,只求享受,而不圖貢獻,把原本勤儉持家的傳統精神,忘得一乾二淨。在政治上為了急於奪權以及官癮,不惜以莫須有的抗爭,作不擇手段的造勢,只管反彈,不件反省,製造分離意識,高唱以自己不是中國人來否定歷史、地理、文化及血緣,這種數典忘祖的行徑,至堪費解。萬丈高樓從地起,一幢摩天大廈,不管它是如何豪華,没有堅實的根基,是經不得考驗的,所以根乃萬物之起源...
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史記列傳有言:「老子者,楚苦縣厲鄕曲仁里人也,名耳,字聃,姓李氏。」——楚,乃是指春秋戰國時代屬於楚國之地。苦縣就是現在河南省的鹿邑縣,地在豫東平原之上,而厲鄕曲仁里在縣城之東有一厲鄕溝,也就賴鄕溝,世代相傳,此處即爲老子出生之地。現在這一地方,姓李的人家依然較多。豫東平原本是中華民族發皇之地,古蹟斑斑,至今仍然可見。諸如淮陽縣有太昊伏羲之墓,商邱縣之南有黃帝之子高辛氏之墓,其近處有商湯王之墓,故稱商邱。鹿邑縣則有老子的古廟,廟廣院深,臺殿高聳,松柏蒼蒼...