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夫;齐家治国平天下是外王事功。孔子曰:『夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人』(雍也篇)。己立、己达是内圣;立人、达人是外王。孔子曰:『若圣与仁,则吾岂敢;抝为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣』(述而篇)。为之不倦是成己,乃内圣功夫;诲人不倦,是外王行为。孔子曰:『仁者,人也,亲亲为大[2]』。这是说:仁是人之所以为人的道理。人为万物之灵,有最高的智慧、有理性、有群性、有成仁取义的神性。⒋行仁的途径—孔子一生以敎仁,行仁为职志。行仁的途径,不止一端。行仁的目的在拯民于
客家人原是中原的漢族,是中華民族的一大主流,八年前的估計全世界的客家人,包括今日大陸在內,共達四千五百萬,散居海外的有七百萬人,客家話是中國五種主要語言之一………。
最後,傳統儒家依據「內聖外王之道」立場提倡德治與禮治,在政治上祇合乎人治理想,而與源自西方的法治觀念格格不入,容易構成順利實現民主政體與公正法治的一種意識形態的阻礙。儒家必須放棄「內聖(個人道德的圓善)即是實現外王(仁政或政治社會道德的圓善)的必需條件與預決保證」這老論調,分辨我所說「巨模(巨大規模)倫理」與「微模(微小規模)倫理的殊異所在,而謀求兩者之間的現代化綜合。譬如說,在微模意義的家庭道德或日常倫理(如師弟之禮或交友之道),儒家倫理當會繼續發揮正...
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