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一、仁義其敎之本乎,先王以是繼道德而興樂者也。禮其皇極之門乎,聖人所以嚮明而節天下也。二、言政而不及化,是天下無禮也;言聲而不及雅,是天下無樂也;言文而不及理,是天下無文也。王道從何而興乎?王道之駁久矣,禮樂可以不正乎?大義之蕪甚矣,詩書可以不續乎?汪按:王文中子感於隋代禮壞樂崩,道喪文敝,故深憂之,續書以存漢晉之實,續詩以辯六代之俗,修元經以斷南北之疑,讚易道以申先師之旨,正禮樂以旌後王之失。王陽明説:「文中子續六經未可盡非,以為聖人復起,不能易也」。...
在中国历史上,「儒学」是我国古文化宝库中一颗灿烂的明珠。所以几千年来,备受历代统治者所重用和广大人民群众所拥护。伟大的先贤圣哲尧、舜、禹、汤、文、武和周公、孔子所创造的这笔取之不尽、用之不竭的文化财富,亦使他们的聪明才智大放异彩。但在三国鼎立至隋朝三百余年中,社会大动荡、大分裂、大混乱、大灾难时期,王纲毁,人伦弃。王通独具慧眼地看到问题的严重性,认为道的本质是「通其变」,而不是坚守任何经典教条。他以继周公、孔子自任,立志下决心续《六经》,明王道,正《礼
一、总说文中子的种种情形,根据唐代薛收撰隋故征君文中子碣铭。杜淹撰文中子世家。司空图文中子碑。皮白休文中子碣铭。通鉴。新旧唐书王绩、王勃传。唐杨烱王勃集序。宋司马光文中子补传。朱子近思录。明王阳明传习录。山西通志。汪吟龙文中子考信录等各种史籍记载,王通为隋代理学大儒,著王氏六经,其言,圣人之徒也(李直讲集)。文中子自隋以来,历代文豪学者,均有推崇与议论,推崇者,以文中子之道德学问,为一代大儒,刘禹锡撰宣州观察王质神道碑,盛称文中子王通,能治明王道,以大中
西有墓,载县志图中。陕西韩城有司马迁墓,清代康熙时,县令(县长)康行僩重修。二者可能有一系衣冠冢。王通古人不可见,古俗宁复淳,依依万春乡,疏属连清汾。良时旷莫与。鸣鸟寂不闻,悠悠礼乐志,终与麋鹿群。颓波逝东极,寒云满西津,惜哉经世言,淆杂于芜榛,时无伊川子,此意将谁论。六经如醉沁心肠,中说流传道脉长,负笈忆曾偕弟子,献书惜未悟君王。荒祠冷落悬明月,旧宅萧条賸夕阳,尚有遗蹟幽洞在,岭头松柏色苍苍。(柴星耀)太平策兮今不传,续六经兮悉失编,惟有「中说」兮行于世
王通,字仲淹,隋大儒,三字经云:「五子者,有荀杨,文中子,及老庄」,文中子即王通,逝世后从祀孔庙。王通,公元五八四年生于山西河津县(古龙门)通化镇(今属万荣县)。幼笃学,有济苍生之志。隋仁寿三年,公元六〇三年至长安,晋见隋文帝,奏《太平十二策》,公卿不悦,归而讲学河汾,位于河津县北之黄颊山白牛溪。并续诗书、正礼乐、修元经、赞周易。公元六〇五年隋炀帝征之,辞病未往。公元六一三年隋炀帝再遣人来召,又谢绝。受教学生千余人,如河南董常、泰山姚义、京兆杜淹、赵郡
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