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當國家勵精圖治之時，凡百有司所當與邦人共勉者，惟公與誠而已矣。公者廓然無我，「內舉不避親，外舉不避仇」之謂也。誠者坦然無隱，「仰不愧於天，俯不怍於人」之謂也。公的反面爲偏私，誠的反面爲虛僞，偏私和虛僞，最足以敗壞政風，動搖民信，喪失人心；我們對這偏私和虛僞的兩大心中之賊，必須拔本塞源，驅之務速，去之務盡。上面這些話看是平平，初無新意，但要能眞正做到，卻並不那麽容易，那麽簡單。就數千年來的中國歷史加以觀察，可說歷代在政治上的好與壞，優與劣，都以能否做到公與...
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长之，如保赤子。……是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不渝也，无他故焉，道德诚明，利泽诚厚也。」君主治国必先修身，其身正不令而行。君犹体也，民犹影也，影随身以行，身正则影正。君犹盆也，民犹水也，盆圆则水圆，盆方则水方。君道篇曰：「请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者影也。仪正而影正。君者，槃也；民者，水也；槃圆而水圆。君射，则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未闻为国也。」这是儒家德治的思想。政者正也，其身正不令而行
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则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也」（礼论篇）。礼的功用，所以『定分止争』。这和法家所说的法，具有相同的功用。不过，法家的法，指政府的『制定法』（Positive Law）。而荀子的礼则范围很广，除『制定法』外，则风俗、习惯、纲纪、伦理都是礼。劝学篇曰：「礼者，法之大分，类之纲纪也」。性恶篇曰：「礼义生而制法度」。荀子认为礼是治国的根本。他说：「礼有三本
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周易》为「五经」之首，之所以将其列入「五经」，在于它富有玄妙精深的哲理和经邦济世的准则。正如《易传》所云：「夫《易》圣人之所极深而硏几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务」。（《系辞上传》第十章）历代明君贤相，志士仁人无不认眞硏习《周易》，「极深硏几」，从中汲取政治、经济、军事思想营养，将其奉为治国理财、「成天下之务」的圭臬。《易传》云：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业
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六十五年陰曆冬月十五日，爲泉波三哥被**擄票四十五週年，是日早起，盥洗後，曾焚香祭拜，幷檢讀其遺墨，見內抄有吾鄂 黎故總統元洪遺囑一篇，列擧十點，針對當時國事，凱切指陳，尤其對於共產主義，破壞社會組織、及家庭制度，萬勿使其萌芽，貽害黨國，洞燭機先，令人欽佩！玆將原文抄錄如下，以見其公忠體國之一般。
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选择，什么问题在阿扁传真上青菜说说，什么问题花上亿元举办公投，实现的到底是总统的权力，还是人民的权利？第四，宪法已经规定了修宪程序，其中选举修宪国大本质上就是一种修宪公投，如果还可以用公投「咨询」国会席次的问题，请问立法院有什么正当性不通过半数人民投票表达的意愿？如果立法院只能顺从公投结果通过修宪提案，再依宪法第一七四条公告半年，依增修条文第一条选举国民大会又有什么意义？台湾人是不是都起魈了？第五，我们到底还是不是法治国家？
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章句之短长；中其程式者，然后得从下士之列。虽有化俗之方，安边之划，不由是而稍进者，万不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不密；其影响昧昧，惟恐闻于人也。今若闻有以书进宰相而求仕者；而宰相不辱焉，而荐之天子而爵命之，而布其书于四方；枯槁沉溺魁闳宽通之士，必且洋洋焉动其心，峨峨焉缨其冠，于于焉而来矣。此所谓劝赏不必徧加于天下，而天下从焉者也；因人之所欲为，而遂推之之谓也』（韩昌黎文集，上宰相书）。⒑饬纲纪—纲纪者，治国之典章制度也；亦犹今日之宪法与法律。国家之
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子路曰、衞君待子而爲政，子將奚先？子曰、必也正名乎！……」（子路）可知名正言順，居政之先。「子曰、聽訟、吾猶人也，必也，使無訟乎！」（顏淵）「子於是日哭，則不歌」（述而）多重情啊！因此、子以四敎：言行忠信。」（述而）而求達政簡刑淸、「子適衞，冉有僕。子曰、庶矣哉！冉有曰、旣庶矣，又何加焉？曰、富之。曰、旣富矣，又何加焉？曰、敎之。」（子路）如此循序漸進，便可國富民强了。「子曰、夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」（八佾）假使君不君，便夏不如夷，誠爲可嘆！「子路...
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曰：『兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文敎以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法；是谓五政』（申鉴，政体篇）。⒊察九风—所谓九风者指政治上之治、衰、弱、乖、乱、荒、叛、危与亡，不可不加观察，以为注意与避防。他说：『察九风，以定国常。一曰治，二曰衰，三曰弱，四曰乖，五曰乱，六曰荒，七曰叛，八曰危，九曰亡。君臣亲而有礼，百僚和而不同，让而不争，勤而不怨，无事惟职是司；此治国之风也。礼俗不一，职位不重，小臣谗嫉，庶人作议；此衰国之风也。君好让，臣好逸，士好游
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经济达到历史上前所未有的鼎盛时期，处于世界领先水平。「以民为本」是李世民治国的基本出发点。他说：「凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本」。又说：「为君之道，必先存百姓，若损百姓以向奉其易，犹剖股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者，不在外物，皆由嗜欲以成其祸」。还说：「自古以来，国之兴亡不由积蓄多少，唯在百姓苦乐」。进一步说「夫治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣，君能清净，百姓何得不安乐乎
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