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吝啬脚力。他还有一个好习惯，每到一个风景点，便大模大样拿出笔记本，东抄西录，楹联更不会漏过。他不但搜集楹联，欣赏楹联，还撰写楹联，至今已作二百多联，有寺院的、尼庵的、道观的、亭台楼阁的。对活人，来副寿联，对死人来副挽联，当然这些人都是他的友好。如果谁有兴趣到苍南、平阳两县的寺院走走，毫不夸张，十九会见到他的大作。如果把上述的背景虚掉，就无法想像《西湖楹联大观》的编成。此书必然精彩，看官大可放心一读，老老娘会倒蹦孩儿么？以往出版的楹联集，大都以名胜古蹟、寺庙道观
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楠溪江畔多凉亭。大多凉亭的亭柱上镌刻有楹联，或写景状物，或叙事说理，或晓喻劝勉，言简意赅，形象生动，为楠溪江人文景观增添几分风雅。炎热的夏天，人们喜欢坐在凉亭里纳凉歇息。坐在凉亭里欣赏那亭柱上的楹联，更是别有一番情趣。岩头镇苍坡和方苍村头各建有一座凉亭，苍坡村叫望兄亭，方苍村叫送弟阁，亭与阁相隔盈盈一水，遥遥相望。苍波望兄亭内原有一联：「双亭隔水频招望；两地同源本弟兄。」此联通俗易懂，道出了「兄弟情同手足」的千古佳话。大若岩的赤水亭，造型独特，素以「建筑
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「乾坤大」谐「乾坤袋」，切荷包也；下联皇恩雨露深，则明明是说「淸」朝皇帝「膏」泽下于民，非卖「淸膏」而何？这一联不止是借边格，也可说是谜格呢。贴切挽联楹联这种形式，一般认为始于五代，而自宋人开始有这类文字的记载，但为数甚少，于是传世不多。元、明之后才逐渐多起来，但流传下来的也不多。至于挽联始于什么时，也难追源溯始。南宋叶梦得《石林燕语》，有这么一段记载：「韩康公得解过省殿试，皆第三人，后为相四迁皆在熙宁中。苏子容挽之云：『三登庆殿三人第。四入熙宁四辅中。』这大
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武汉中山公园亭轩楹联作者吕学赶先生，正如编者先生所言：「国学根据深厚，加之在中山公园工作多年，对公园内之一切来龙去脉，均甚熟悉，故所撰楹联，切合景物，极为中肯，深感钦佩！如能在整韵方面，加以调适，则更获好评」。笔者幼读私塾，对楹联较具兴趣，记得老师敎导，有三个原则，必须遵守：㈠上联最末一字必须仄声、下联最末一字，必须平声。㈡如系两句对，上联一句末为平二句末为仄，下联一句末为仄，二句末为平，余类推。㈢上下联不宜有同字。根据以上原则，响应编者先生「就原作加以
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古竟陵 张宇屏前此，岁次壬申之春，由鄂返台时，兴作「还鄕曲组」㈡寻根：「大别山头曙色明，寻根归去踏云行。而今重飮长江水，七十光阴两岸情。」之后，迄未再定归期。兹读民国九十年十月十日湖北文献第一四一期吕学赶先生「武汉市中山公园亭轩楹联」大作，不禁鄕心鄕情，油然而生，倍感亲切；且由知武汉市，公益建设超速，已具规模，以是欣然外，特据以拟之。迎辉亭（崁字）「迎」风载酒游园去；「辉」烛卷帘待月来。注：辉烛，光彩照耀也。淮南子道应训：「辉烛四海」。之二扼长江汉水成三
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俗称五王，或鲲鯓王，是台湾最早的王爷庙，分香遍布海内外，与之有关系的寺庙万余座，有「王爷总庙」之称。这座国家二级古蹟里存在着许多「文字古蹟」，也蕴涵许多讯息，値得我们进一步去推敲。其中，包括匾额十八方，「灵佑东瀛」（道光三年，一八二三）为最古，其次分别是「光被四表」（道光二十五年，一八四五）、「灵光赫濯」（康德二年，一九三五）。这些匾额均属木材、阳刻、楷体，内容包括：彰明神职、彰扬神威与感恩念德。至于楹联则有四十八副，大多以石材、阴刻、楷体为主，嵌字对是重要
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刘豫波楹联双流刘豫波先生，以诗文名世，其楹联亦隽雅可诵，兹录其数联，以见一般。静娱园联云：「天地总无私，花鸟闲情山一角；园林聊自适，风云变态月孤悬。」丁公祠花园联云：「问黔云何日飞来，花外有孤峯矗起；想我公淸风犹在，松间爱明月长留。」关帝联云：「觉世持一卷经，率天下仁义同归，直譬诸亘古云高，重轮日丽；遗憾在三分国，想当年春秋废读，空太息大江东去，万马西来。」太上老子联云：「有名无名，统动静刚柔，乾坤妙协；不老而老，合人天今古，日月常新。」昭烈庙左右关帝桓
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同安梵天寺钟楼一楹联云：「钟敲古刹闻三界，楼拥轮山揽大千。」有人对此提出议论：其一，上联在语法上讲不通；其二，「揽」似「览」之误；其三，「闻三界」、「揽大千」，言过其实。以我之见，不以为然。「钟敲古刹闻三界」，照字面上看，似不好解释。如果把「古刹」放到「钟敲」的前面，就顺当了。可是这样一改，就不符声律——「古刹钟敲闻三界（仄仄平平平平仄）」；而且也失去以「钟」字作为联冠。这显然是作者有心把词序顚倒的。同时，此亦无可非议。因为对联在短短十多字中，既要上下
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詩文會友情懷闊，翰墨聯誼意趣濃。
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陸臺華夏兒女，共創雙贏百業興。兩岸炎黃子孫，交流互訪一家親。
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