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漢德寳先生爲著名建築學者,曾任中興大學理工學院院長,現任國立自然科學博物館館長,並在台大土木硏究所擔任敎職,著有「生活的觸擊」、「爲建築看相」等書。本文由一專業學者的態度出發,討論郭忠恕摹本的輞川圖之建築,與王維的輞川詩參看,提出輞川圖中的建築乃是眞實與想像的結合,並肯定我國古代繪畫在建築史上的價値。(原中央日報編者)
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磚、瓦自古以來一直作爲建築材料,係瓦質的建築材料,由於土質和燃燒程度的關係,中國的磚瓦大都是灰黑色。由於我國先人在磚、瓦上作了許多花紋、圖案與文字,使得我國的磚瓦不但在建築史上、書法史上、繪畫史上,以及風俗史上的資料,都有其硏究的價値。據考古學者的硏究,磚比瓦類的使用要晚些,直到在戰國時代的遺址中才發現磚的使用,至止漢代,從許多遺物中證明它曾廣泛地被使用於墓室建築之用,前漢的文獻中把磚稱爲「瓴甓」,也有人寫成「令甓」或「令壁」、「令辟」、「靈壁」。最古的...
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我們的姓氏制度,起源於秦漢時代,以父系爲中心,人人平等,每人一姓,姓氏之稱,合而爲一。以姓表血統,而示女系;代表宗族,而示男系,男爲氏,女稱系。如伯姫、季姫、孟姜……這些都是姓。中國人平常初次見面時,首先問「貴姓」?再問「貴處那裡」?這是我們重視宗親血緣關係與同鄕地緣關係的一種由衷表示。目前國人仍保持同姓不婚的習俗,這是基於母系社會長期經驗中所體認出來遺傳之理。重視同宗同鄕的關係,爲我國固有社會的優良傳統。同宗是血緣關係,同鄕則爲地緣關係。本省同胞的祖先...
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偶在朋友處翻閱山東文獻第八卷第二期,忽見有劉曉武先生的大作「我所敬佩的一位抗戰**鬪士張里元先生」,不由眼前一亮。張先生是山東第三區行政督察專員,專署設在臨沂。因此對張先生的一切,更引起我的興趣,迨抗戰軍興,我們的團體,又歸他指揮,對他的一切,自格外注意。於是把劉先生的這篇文章,從頭至尾地看下去。及至看到下邊這一段:「民國二十九年秋,**集結近萬人。並裹脅民眾七八千人之多,圍攻住在古城的張司令所轄第三支隊王洪九部,……駐防之地,有一丈多厚,二丈多高之城墻……...
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一 第一次伐紂武王繼父位,仍用太公望爲師,他弟弟周公旦爲輔。還有同姓的召公、畢公等能幹的人才。紂雖能把東夷平定,却無法對付西方的強周。武王想乘勢一下把紂打倒。文王死後不久,喪事還沒辦完,武王第一次東征,祭告文王,用車子拉着文王的本主,自稱太子發;表示奉文王之命,不敢自專。走到半路,遇着伯夷、叔齊,這兩個人,是孤竹國君的兒子,因互讓君位,不約而同的逃出本國。聽說文王好賢,一同西來,正趕上武王東伐。伯夷、叔齊碰着武王的馬說:「這不對,父死還未正式埋葬,就出兵...
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呂祖仙師本李姓,籍京兆(陝西長安),爲唐室宗人。曾祖延之公,唐河東節度使。祖渭公,禮部侍郞。父讓公,海州剌史。功臣名宦,世代簪纓。仙師生唐貞元十四年四月十四日,師母妊時,異香滿室,天空仙樂合奏,有眞人跨鶴而降,飛入帳中卽降生,而金形玉質,道骨仙風,鳳眼朝天,雙眉入鬢,少時就讀,過目成誦,十歲能文章,十五好劍術,二十享盛名,咸通末,(唐懿宗年號)中進士,官縣令。時値黃巢亂作,凡李氏同宗,觸之羅難。仙師辭官,率眷隱居永樂,(米脂縣山中)卜築於洞,洞惟兩口,故...
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㈠敬致吳洽民先生朱良耕謝謝你的指正!民國廿八年至卅二年,敝人服務於魯蘇戰區五十一軍一一四師師屬部隊,駐沂蒙邊區柳枝子峪一帶,而五十七軍則駐諸城一帶,至於所寫之「五十七軍軍長爲繆澂流,死後爲霍守義」一詞,係根據敝現在隔壁住之馬先生所云,與事實不符,實爲憾事!敬向繆軍長致歉!由此可證「眼見是實,耳聞是虛」之名言也。至於馬先生係勝利後參加五十七軍,亦可能爲「道聽途說」之誤。㈡十卷三期勘誤朱良耕十卷三期四七頁「山東文獻十卷一期正誤」下之朱耕良,應爲朱良耕。四八頁...
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康熙六十年間(公元一七二一年)五月初四日,因原住臺灣縣東部羅門一帶之前朝遺民朱一貴,因謀反淸復明之計,乃自立爲王,煽動當地之民起而倡亂造反,首陷諸羅縣(即今之嘉南地區)。當時之廈門之總兵楊嘉瑞,金門總兵陳龍等人即時商會剿臺寇之事,時有前靖海將軍水師提督施琅之子施世驃者,初以外委守備,因隨父作戰有功,後累官至水師提督,駐廈門,世驃聞變集諸將議曰:「臺寇猖獗六七日,全郡俱陷,此非小賊也,今臺灣數百艘船隻逃入內地,脫有奸徒混跡,乘虛鼓煽,廈島一搖,勢不可制,咎...
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(注:圖:先秦詛楚文(巫咸)絳帖)國內書壇習碑宗帖的人很多,坊間碑帖範本雖多,然古本名刻佳拓誠屬難求,國立故宮博物院鑑於碑帖在書法藝術硏習上的重要地位,特擧辦「院藏碑帖特展」,倍受重視。碑帖特展,一室展法帖,一室展碑帖,同時並出版院藏碑帖特展目錄,展品由先秦詛楚文至淸劉墉大學,俱皆名跡,其中頗多宋代古拓,可謂件件皆珍品。碑和帖是歷來硏習或欣賞書法時必經之路,在談碑帖之前,有必要把這兩個的含義解釋一下,什麽是碑呢?廣義的碑是指鐫有述德、銘功、紀事與纂言等文...
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從前讀朱子著詩經集傳,對邶風谷風篇內「涇以渭濁」這句詩文和註釋背得很熟。後來濫竽講席,每當學生問以:「涇渭分明」或「流分涇渭」等一類成語時,總是將朱子的注釋重複一遍:「涇濁渭淸」,並又吿訴他們,這是借喩「善惡分明」、「分辨善惡」的意思。近來偶讀日本漢學者竹添光鴻氏所撰毛詩會箋,發現他在「涇以渭濁」的註釋中和朱子唱了反調,提出很多證據,竟然爲「涇淸渭濁」下了定案。詫異之餘,翻閱毛詩鄭箋、皇淸經解等注釋及地理專著和一些工具書等,發現各家對涇渭二水的淸濁有兩派...