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（注：人到無求品自高）（注：小橋流水人家）（注：瑞安人）（注：將門之豫）（注：甲戌）（注：人生七十稀我年幸過之）
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的变化。不管在线条或字的结构上，如果「同」的成份太多，会变得呆板、机械、索然无味。如果「异」的成份太多，会变成杂乱无章，不协调，甚至于刺目，要能把握著恰到好处，才是艺术的最高境界。（图一）（图二）（图三）（图四）（图五）（图六）三、线条的曲与直印章中的线条，究竟是用曲线还是用直线好呢？这也是大家常讨论的问题，主张用曲线的理由：认为曲线富有变化，柔和而优美，笔划圆颈而委婉，古代彩陶文化的装饰，大部份以曲线为主，中国建筑的飞簷，也是曲线的实现，况且篆字是一种优美
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湄潭 萧建军一、「印」章者，世谓印信，古称玺节，执政以印施治，乃段按印，反印为抑，古文每多反书，而卜辞及全文印字皆正书，无一反书者，印信帝王曰宝曰玺，官吏用曰印，秩卑曰钤记、图记，无永久者曰关防，私人曰私印、图章，民间印章用图记，古为金、玉、角、石、木等材，又分玉印、石印、私印、官印、法印、金印、子母印，以墨印印之曰印书，渐发展成为今日书画金石篆刻艺术，宏扬于世也。二、「道」所行道也，即由此达所行经之路，不变之理曰道，道德者，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
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玺，就是印章，是我国历史悠久的传统艺术品，极为珍贵。最贵者莫若传国玺，方寸之物，可以传国。历代帝王以得传国玺者为正统，视为比祖宗神器更重要。印章，古代称印，起源很早。汉代纬书《春秋运斗枢》曰：「黄帝时，黄龙负图，中有玺者，曰天王符玺」，看来很玄。许慎《说文解字》云：「印，执政所执信也，从爪，从ㄗ（古代节字），会意，爪持节，以表信也」，段玉裁注：「凡有官守者，皆曰执信，其所持ㄗ信曰印，古上下通曰玺。」三代以上，玺文无所考。玺字最早出自《周礼》，《周礼·掌市
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作之君作之師庶有善俗弘乃德弘乃智庸造大邦。生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯爲下。奚用選辭師左氏卻于孝義祖東萊。生命的意義在創造宇宙繼起之生命。儘多豪氣特有文心。大孝同于萊子至德莫若周王。盡其在我。耆頤之壽。以介眉壽。東西京都賦辭工義左右門省陡降率從。芥子納須彌。遊于藝。人之患在好爲人師。用正在于敎戰爲邦有若稽田。心師造化。求也可事從政也與求也藝于從政乎何有。興之所至。歡天喜地。明月清風眞我友人生此外何求。秋至滿山多秀色春來無處不花...
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魏文溪鄉親，晉江縣東門外長福村人，少入中央警官學校受嚴格訓練，畢業時正值日寇投降，抗戰勝利，台灣光復，魏兄卽奉派來台擔任警官，協助接管台灣省警政工作，歷任警官將達四十年，現任彰化縣警察局北斗分局分局長兼户政事務所主任，勤儉養廉，魏夫人為一賢内助，敎育子女，均已成家立業，成就輝煌。文溪兄公餘之暇，勤於金石創意及寫作以自娛。魏文溪鄉親所篆刻「三民主義統一中國歌」，蒼勁有力，以晉江雜誌經費困頓，願提供貳佰張（每張13×35吋）交由本社義賣，每張新台幣贰佰元，所得義...
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书画家都会在作品上正式署名盖章外，再在右上角和右下角，盖上一个压角章，就是所谓闲章，往往词意精彩，与奏刁者之艺术功力，同样値得欣赏。如郑板桥的「七品官耳」、「康熙秀才雍正举人乾隆进士」，都是饶有意趣。我也不揣浅陋，在书法作品上加盖闲章，兹志数则于后：寿心安处世达书印青山不老百无一用吉羊如意风木斋风木斋翰墨风木斋珍藏明月襟怀空有诗心恬澹寸草心宽厚得福澹泊宁静家在霓阱河畔阳湖游子天涯老永忆江湖归白发我见青山多妩媚无情不似多情苦明月何时照我还这些印章，只有
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之前椎拓的。现云南人民出版社出版的大观楼长联是八十年代拍摄制版的，也比张师的拓版要晚得多。本着整旧复旧的原则，以五十年代拓片为基准，又根据赵藩其他楷书作品的笔法对照比较，由专家们确定一份赵藩楷书长联的标准样式。此项艰苦细致的工作完成之后，以云南铜资源的优势，制成了目前国内最长最宽的铜制精品长联，这是昆明市园林局组织的一项泽及后世的文化精品工程。在长联落款的两方印章（见图）上，也有一些颇値探讨硏究的地方。第一方印为白文篆书，印文为：『青宫少保』。此四字较大
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中华民族继原始龟图腾崇拜之后，其发展史上有明显的三个盛世：一是殷周时代，朝廷诸事皆行龟卜，为掌六龟之属，专司龟卜事宜，朝廷中设立了龟官；二是汉代，天子祖庙里设龟室，对五品以上的高级官员以龟钮印章；三是唐代，即中国历史上的鼎盛时期，对五品以上的官员，生赐龟服龟袋，死赐龟座墓碑，就连调兵遣将亦不离龟作符信，称为龟符。眞可谓「一代更比一代强，一浪更比一浪高」。在这三个时期的中间带，皆为巩固和向新阶段发展的过渡带。到了宋代，中国的龟崇拜走上了作为传统形态的文化
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