-
往仁义阁道观中，对神焚香立誓，又与运库保管员有烟癖者勾结，垂涎库银。意在邀集定字营士兵，拥孙天生为伪革命领袖，刼银了事。此人囘到营中宣言：「孙天生与孙中山先生同族，已奉密令光复扬州，以定字营为基本队。」。兵士欣然，及孙至，果列队欢迎。案定字营系两淮盐务旧制缉私营之一部，驻南门静慧寺，兵仅一排，且不足数，约三十人而已，所用枪械，仍为独子前堂枪，原定九月十七日下午四点钟乘盐商缴库银时发难，因哨官周桂廷以未奉令不从立毙之，乃延至晚饭后七时许始鸣老式长号进城，司库
-
可谓仁之端也已！王船山邃于易，于有雷之卦，说必加精，明而益微。至屯之所以满盈也，豫之所以奋也，大壮之所以壮也，无妄之所以无妄也，复之所以见天心也，震之所以不丧匕鬯而再则泥也，罔不由于动。天行健，自动也。天鼓万物，鼓其动也。辅相裁成，奉天动也。君子之学，恒其动也。吉凶悔吝，贞夫动也。谓地不动，昧于历算者也。易抑阴而扶阳，则柔静之与刚动异也。夫善治天下者，亦岂不由斯道矣！夫鼎之革之，先之劳之，作之兴之，废者举之，敝者易之，饱食煖衣而逸居，则惧其沦于禽兽；乌知乎
-
仁者能克己复礼，能爱人敬人，且能泽及万物，天下无所拒亦无所怨，遂能无往而不利，是谓「仁者无敌」。「禹思天下有溺者，犹已溺也；稷思天下有饥者，犹己饥也」，这就是仁者之心，遂有敬事爱人之举措。朱熹解释称：「仁者爱之理，爱者仁之用。」易言之，仁系「内圣之功」，爱是「外王之效」：仁是内在的意念，爱是外发的行为；仁是体，爱是用；因为具有「仁心」，所以有爱人的「善行」，互为表里，相得益彰。商汤具有丰沛的仁心，故能吊民伐罪，一举击灭夏桀，就是以至仁伐至不仁的结果。当他
-
寳在仁亲不忘本者，不外本也，夫亡人未必有仁亲之心，而其言则托于是，是可为不外本而内末者法，想其言曰，天下无无父之国，即安得有无父之君，不孝之罪，既无所逃，而又重以因利乘便之心，是其人竟何可问也。夫世尙有不幸而之人者乎，其勿以得国之言滋之戚也，天祸晋国，先君无禄，亡人弗吊，越在草莾，其不可为子，并不可为人矣。虽然亡人之心，尙可白也，恭世子之亡灵已泯，藐诸孤之残喘方延，十余年隐忍偷生，竟不获以终养之躯，稍赎踰垣之罪，吾君已老，寝食仅恃诸姬人，睽子职于生前
-
黄仁宇先生可说是近年来最具争议性的史学家，他最近的作品如《资本主义与二十一世纪》、《中国大历史》……，均在销售上为同期史学著作之冠，引起的争议同样也是最多的。今年二月，黄先生又有一本新书《从大历史的角度读蒋介石日记》（下简称《蒋》书）出版，同样又刮起了一阵讨论的旋风。黄先生早期以讨论明代经济而出名，近期作品如《地北天南谈古今》、《资本主义与二十一世纪》、《中国大历史》、虽说探讨之议题容或有所不同，但实际上都同样在最后遥指一个相同命题——中国近百年之历史
-
好地方，有了好地方却不去住，能算得上明智吗？2、『孟子』说：「三代（夏、商、周三个朝代）之得天下也以仁，其失天下也以不仁。」就是说：施仁政，人民就拥护；反之，就打倒你。也就是人心之向背，决定了国家的兴亡。这是为历史所证明了的眞理。3、『大学』第十章中有：「仁者以财发身，不仁者以身殖货。」注解是：仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。4、『中庸』中有：「和也者，天下之大道也。」它把和气、和睦的重要性，强调到不能再高的程度了。5、『孟子』中还有：「天时不如地利，地利
-
汧阳高尙仁博士积多年硏究，编著一本「书法心理学」。全书二十余万言，三百二十余页，由台北市东大图书公司印行。兹持先摘刋该书「内容简介」及「作者简历」供我同鄕读者据以参考纠缪，期少缺失：（本书由台北市重庆南路三民书局总经销，基本定价四元四角二分，邮划〇一〇七一七五—〇）内容简介本书回顾传统书法论著的精华思想，并从现代心理学的理念及架构出发，为建立科学的书法研究提出崭新的观念及方向。除了讨论传统书学理论之外，本书并首次报导一系列心理实验对书法行为的研究成果
-
有如雨后春笋，纷纷的建立。然大致归纳之，不外是北洋派和革命派两大系统。质言之，民初的政局诚受乎北洋派和革命派两股势力所支配。至于淸末康梁的立宪派，因素主「君主立宪」政体，迨至民国建立，其声望显已日趋低落，此容待后面敍说。北洋派的代表人物是袁世凯、革命派的实力人物则以孙中山、黄兴、宋敎仁为主。然孙、黄素持隐忍妥协态度[2]，唯宋氏则因年靑气盛，行动较为激进，其在当时所处之地位，诚如民立报所刋载：「………本党能运用大党略以与他人争雄者，以此公为最，能为强毅之手
-
因缘，以供读者参考：二、生平传略王阳明名守仁字伯安，浙江余姚人，明弘治十一年进士授刑部主事，以忤逆当时权奸刘瑾，被谪贵州龙场驿丞，瑾诛，起卢陵知县，王琼荐之，巡抚南赣，平各洞夷寇及宸濠之乱，时宸濠之乱，海内骚然，朝议御驾亲征，王恐地方因供张军糈，耗扰实多，奏止之，并矢平逆乱。及平奏建和平县，嘉惠粤民，实非浅鲜。世宗立，论功封新建伯，嘉靖六年，广西思恩及田洲土酋卢苏王受反，阳明奉诏以原官兼左都御史总督两广兼巡按，讨平之，归师时，并袭八寨断藤峡之苗患，时病笃，乃
-
道品道行两章，是萧大宗师昌明夫子，当年于上海开导师训练班，期勉各受训者语重心长的文字，槪括来说，它的重点是落在「忍辱、慈悲、礼、明、心、信、行、品」等，几个字上甄别师资而启弟恭。所谓道者乃宇宙人物生息之常规，品者即宇宙人物性德之显现。惟天地之覆载无私，日月之照有恒，四时之气有度，八节之临有序，在无声无息中运行亘古不异，不以善恶表其爱憎，以潜移默化止于至善，永恒于肃穆庄严。所以能至大至刚，活泼平庸以生育万物抵于至仁。故其德大而无外小而无内矣。凡为
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19