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几德第三)。2人极标准—人极是人的理想人格。极是标准,人极就是作人的最高标准,亦就是圣人。故圣人与天地合其德,与日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。太极图说曰:『阳变阴合,而生金木水火土。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,■一其性。无极之眞,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。惟人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动,而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人
周濂溪的著作中,以通书、太极图说最为人所熟知,也最具代表性。这两种著作,后人的评价并不一致。大抵对通书的评价较高,认为它「将中庸道理又翻新谱,直是勺水不漏。」[1]但对太极图说则稍有微辞。黄百家在宋元学案上就说:「太极图说,后儒有尊之者,亦有议之者,不若通书之纯粹无疵也。」这个问题的症结在太极图说的首句:「无极而太极」。批评它的人以为儒家从来不谈无极,这里应是受道家影响。本文在此要作的探讨是,引用「无极」二字是不是就是受道家影响?如果是,说影响是在什么
宋代第一位理学宗师周濂溪,生于眞宗天禧元年,卒于神宗熙宁六年(西元一〇一七)至一九七三年六月七日,正是他逝世九百周年。周子的主要著作有「通书」与「太极图说」。本文将阐述太极图说的形上思想,以略表纪念先哲之意。一、太极图说与通书⒈图说原文无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之眞,二五之
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