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⑩化度寺僧海禪師【龍按：禪師，原本作禪】方墳碣大唐化度寺故僧海禪師，年六十有六。俗姓劉，綏州上縣人也。永徽五年十一月八日，卒於禪眾。以顯慶二年四月八日，於信行禪師所，起方墳焉。顯慶二年歲次丁己【龍按：丁己，原本無】二月廿五日癸未，書【龍按：書下，原註曰：十二硯齋金石錄】o【龍按：以上據唐文捨遺（民國五十一年十一月，臺北縣永和鎮文海出版社，縮印，初版，自後簡稱「唐遺」），頁八一九所有者校訂。】⑾釋弘智傳釋強智，姓萬氏，始平槐里鄉人。隋大業十一年，德盛鄉閭，...
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游玩峰山不消很多时间，我倒是在山上盘桓良久。那里有一些唐代的佛迹，使小小的峰山加重了分量，使古老的傍著峰山而奔流的大舜江，在入海前再发一声浩叹。峰山南麓有一个「峰山道场」。恕我孤陋寡闻，我原先并不知晓日本国高僧最澄曾学佛求经于这里。那天，随着稀疏的几个游人，信步漫走，突然看到山顶东侧崖壁上有—尊石刻佛胸头像和侧旁依稀可辨的五个注脚小字，不由使我大吃一惊。原来，我所吃惊的是那五个小字，不妨抄录于下，与读者共思。这五个小字是：「最澄塑师像」。由此，在我看来
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内，都有十殿阎王，孝子按殿上香焚帛，为死者打点，希望亡魂安度，形同送红包；治丧的排场，看家庭的环境而定，普遍是「三朝」盖棺，二七左右接煞（有的人家没有），「五七」开吊，每个「七」都有道士召七，叫亡魂囘家吃饭，「六十日」、「百日」亦如是。「五七」是人死后最大节日，除接待吊客外，还要做功德（道场），超荐亡魂，普通小康之家都是三昼夜，如果有出嫁的女儿送功德，就用对坛，那更热闹了。所谓「道场」，大半是一个法师，二十余名道士组成，为亡魂诵经度化，有钱人家还有三个法师
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读《浙江月刊》第四十四卷第八期吴神农学长〈陪党国元老之后来台祭祖〉一文后，禁不住由浙江省立湖州中学想到了湖州名胜道场山。一九四七年夏，我从浙江省立贫儿院毕业时，家父找到了我，把我从杭州接到湖州。当时家父勉斋先生正在位于天宁巷的湖州师范总务处工作，我便考上了城南的省立湖州中学。但我只在湖中读了一个学期，第二年便回了故乡萧山，进了萧山县立初级中学。一九四七年秋，湖州中学曾举办我们秋游道场山。这是过惯了流浪儿生活的我，第一次享受到集体旅游的温暖。因此，至今
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中央月刊四卷一期所载郭嗣汾先生大作「海天佛国话普陀」一文，以飨未到普陀之乡友。—编者识一、普陀史话佛经中所载的我国四大道场，是地、水、火、风。安徽九华山是地藏王菩萨的道场，地也。浙江普陀山是观世音菩萨的道场，水也。四川峨眉山是普贤菩萨的道场，火也。山西五台山是文殊菩萨的道场，风也。四大道场中，只有普陀山孤悬海外，在浙江舟山羣岛莲花洋中。淸人许琰曾形容之云：「洪波巨浸，荡浴日星，吐纳烟霞，巖洞之灵现采，莲竹之花喷香，贡舸贾舶，万里络绎不绝，信宇宙之间绝大奇观也
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川俗，家中老人过世，一定要请道士做道场，以超度亡魂，早升天界，而免地狱之苦。此事在孝家而言，完全是儒家『愼终追远，民德归厚』之孝行。若就道士做法事而言，则毫无可取，纯属子虚乌有之迷信行为。佛者有四圣道：声闻、圆觉、菩萨、佛；与六人道：人，阿修罗、地狱、畜生、饿鬼……之说。地狱一词，大概由此而来。行修人附会其说，踵事增华，遂有目莲传一书，叙述目莲救母，成为地狱菩萨。把地狱分为十殿，每殿有阎王一人主持。设有油锅刀山、火柱、奈何桥、铁围城等一十八层地狱。道士做
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天下一家佛法无界轻松交谈下，我们悟性出一个「灵鹫山」—从遥远的云南经过千山万水流离巅波，艰辛万苦有缘的「上心下道法师」杨建生在这里修道并创造了伟大佛教功业的成功故事。心道法师，生于缅甸，长于台湾，一生极富传奇色彩却鲜为人知。十五岁那年，他在两臂及身上刺下「悟性报观音」、「吾不成佛誓不休」、「眞如度众生」的坚定求道誓言。二十五岁出家为僧，修习无比艰苦的头陀行，经历世间最幽隐不堪的冢间苦修与断食闭关。出关后，创立「灵鹫山，无声道场」和「世界宗教博物馆」，开展普度天下
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